各地碑刻研究暑期实践报告
系别：历史系 班级：1203班
姓名：王亚萍、韩丽
韩丽，女，1992年生，山西太原人。王亚萍，女，1993年生，河北邯郸人。太原师范学院历史系
太原师范学院2014年暑期社会实践调研报告
碑刻研究暑期实践报告
1203班 韩丽、王亚萍
摘要： 碑刻是历史人应该了解的一种文化，碑刻艺术博大精深，磅礴又独具神韵。我们平常最记忆深刻的就是家乡的景点的碑刻。碑刻作为一种艺术，精美细腻，独具神韵，千秋长存，它对于传承和弘扬中国文化有着不可替代的作用。碑刻的文化、历史、教育、历史价值都有重大意义，我们作为后人应该注意和重视碑刻文化艺术，对碑刻有一定的认识。
关键词：碑刻 碑林公园 吕仙祠 认识保护
碑刻是刻在碑上的文字或图画。一般理解为用书法体刻在碑石上的书法。是将书写好的墨迹复写于平整的石板（或石壁）或木板上，然后镌刻而成 碑刻并不是像一般的历史古物为保护之而束之高阁，碑刻随处可见，几乎历史景点都有碑刻身影，全国各处也各有各自独特的碑刻。为了进一步了解碑刻和碑刻文化，我们两人决定从附近的碑刻开始研究。
我们认为，我们所了解的常见的碑刻就是在自己家乡景点的碑刻。在山西太原，最有名的碑刻是晋祠的唐太宗御制御书《晋祠之铭并序》，刻于贞观二十年公元646年，距今已有1350多年的历史，是迄今为止中国发现的最早的一块行书碑，也是目前唯一传世的唐太宗李世民书法真迹碑刻。碑文为唐太宗感慨千秋伟业所作。除此之外，比较集中的是太原市碑林公园，在河北邯郸，碑刻较著名的是在黄粱梦吕仙祠。因此我们主要从这两个地方来研究碑刻内容。
一、“村晚惊风度”太原碑林公园
据我所知很多老太原人都不知道，在劲松路那边康乐街上有一个隐藏着的公园，被周围的居民住宅和郁郁葱葱的树木所掩盖，其实就是太原市碑林公园。碑林公园面积跟迎泽公园比来说不大，但是公园着重体现了我国古典园林造景中中轴对称的庭院风格，由碑厅、碑亭、假山、小桥、水池、碑廊、画廊、接待室组成；自然式的园林造景手法为基调，别具风味。相比较来说，碑林公园更给人文化感。
碑刻与书法密不可分，很多碑刻都是书法家书法字体的镌刻锥拓，碑刻内容也不尽相同，书札诗稿文章佛经应有尽有这些数量众多、内容丰富的碑刻，不仅为人们提供了高品位的艺术享受，而且对于太原地域社会、经济、军事、文化、人物、家族、名胜、历史事件等的研究和历史文化资源的开发，都极具现实的和潜在的价值。。明清沉滞与反判和独特的历史诠释书法 的历史特征也在碑林公园得以展观。 碑林公园是一个专业性的公园，想要研究太原碑刻，碑林公园是一个很好地选择。
韩丽，女，1992年生，山西太原人。王亚萍，女，1993年生，河北邯郸人。太原师范学院历史系
太原师范学院2014年暑期社会实践调研报告
刚刚进入公园，扑面而来的是一种静谧庄重的感觉，公园游人并不多，古朴大气的公园历史气息浓厚。问过门口检票阿姨，说是这个公园平常来参观的人就很少，一般都是一些附近居住的大爷大妈傍晚来这里跳跳舞或者溜达溜达。人数少使这里更加让人感觉到厚重不容亵渎，这里没有像其他景点那样人来人往，熙熙攘攘。
走进来，竟象走进古代后花园，穿越了的感觉。这份安静沉稳，像极了傅山先生。
一进公园门口，
左边便有这么一副碑刻。 “日上山红志县灵金三剑动， 月来水白真人心印一珠明。”
这幅碑刻是代表傅山先生反清复明之志的楹联。
上下联第一字日月合起来是“明”。 联中有“珠明”即“朱明” “三剑动”乃反清之意。
这楹联直接表达了傅山先生的忧国忧民，誓不做清走狗的愤慨。
忠于汉民族，忠于祖宗先烈，如此民族大节，让人唏嘘不已。
傅山（1607——1684年），字青竹，后改青主，别号颇多。
诸如公它、公之它、朱衣道人、石道人、蔷庐、侨黄等等，不一而足。
其曾祖傅朝宣移居太原阳曲西村。 傅山世出官宦书香之家，家学渊源，先祖连续七八代有治诸子或《左传》、 《汉书》，卓然成家者。曾祖傅朝宣曾为宁化府仪宾、承务郎，祖父傅霖累官山东参议、辽海兵备，颇有政绩，其父傅子谟终生不仕，精于治学。
傅山少时，受到严格的家庭教育，博闻强记，读书数遍，即能背诵。
这这幅楹联，飘渺大气，浑然天成。字字透漏出先生博大宏深的学养和光明俊洁的人格也能让我们体会到祖国书法文化的魅力，极合“致广大尽精微”之中庸主旨。从这联也可见爱其清逸与气节吧 韩丽，女，1992年生，山西太原人。王亚萍，女，1993年生，河北邯郸人。太原师范学院历史系
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还记得和姥爷一起看过很多次京剧《傅山进京》，想象中的先生总是一袭青衣，一身正气，施施然行于世间，飘飘乎遗世独立。这去留肝胆两昆仑的浩然之气总是让人敬佩，引人怀念。
记得学书法的朋友跟我说，生气的时候千万不能也狂草，悲愤的时候一定要写狂草。
傅山此种连绵狂纵的大草最为人熟知。这种书风显然秉持了晚明以来的摆脱技法束缚、注重个性宣泄的精神，并将其发展到极致。同样是以狂草著称，同法度严谨的王铎相比，傅山的草书从点画到形态都能不拘成法，大笔浓墨，纵横牵绕。这也是傅山癫狂不羁的人格力量的表现。
字型欹正自然，章法不落俗套，布局平稳，行笔奔放自如。据清郭尚先《芳坚馆题跋》载：“先生学问志节，为国初第一流人物。世事重其分隶，然行草生气郁勃，更为殊观。”
笔势雄奇，连绵飞动，起伏迭宕，结字不求工稳，单个字显得欹侧不稳，然通幅观之，气韵生动，结构自然，字形大小的变化更增加了作品的生动性和跃动感，给人以朴拙遒美之感。
听说傅山先生的草书是在王铎草书的基础上，加以发挥，渐渐形成自己的风格。他在书法上有一段著名的论断：“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排。”碑林公园里还有很多像这样连绵的大草书，这字间连带自然，表现出生气郁郁的宏大的气势，体现了先生极强的个性。
往公园深处走，整个公园里静悄悄的，回廊弯曲，巨大的碑刻整齐地排列在两旁，这些都是山西傅山书法研究会收集整理的傅山书法中的巨帧墨迹。在公园中轴位置，有根据李宗仁先生带回的傅山12张条幅制成的碑刻雕屏，浑厚苍古，若出天成。
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这个托着先生碑刻的是赑屃吧，听人讲说赑屃只负御制，不知是我记错还是怎么。不过，以先生的气节来讲，龙之长子来负，也是可以的。
这园中件件作品，无一不清晰地记录着傅山高尚的人品，精湛的书法以及他超凡的文化底蕴。傅山碑林，翰墨芳香，令人神清意爽
再往里面走就是鼎臣殿，室内三间，周围绕以廊间，殿以傅山之字为名。殿内正中一尊大写意的傅山半身
石雕像，像前两边柱子上一副石刻对联“骑鹤翔空，一瞬元黄新甲子； 神龙混迹，旁求忠孝作神仙。”这两幅对联让我认了很久。
两边山墙前、塑像后石屏风后，满是石碑，其中有傅山老先生最喜欢的一联“竹雨松风琴韵 茶烟梧月书声”。
这种生活境界我是难企及，这不仅需要闲云野鹤，听雨打芭蕉的闲适，还需要旷达的胸怀，兼济天下的包容。不求名，不求富贵，但求独醉天地，浩然
正气。我如若能都做到不求名求富，真真就成现在的傅山了。
然而真正的主角是遍布在廊下殿内的摹勒刊刻着傅山先生书法作品的222方碑石。据载“傅山篆书上溯先秦，独辟蹊径；隶书顾慕汉风，多能造奥；魏碑天倪率真，大巧若拙；行书笔姿英锐，兰亭又序；楷书隽拔刚毅，气势宏阔；草书豪迈不羁，荡逸神奇。”
我平常没有修习书法，不懂得欣赏，但望着一方方石碑，或大或小、或单幅或数幅一组，看着一行行法度严谨的篆隶、笔走龙蛇的行草、古朴雅拙的楷书，犹如骤入宝山的穷汉，只觉身周流光溢彩，随手挥抓即为异宝，故左右顾盼而眼花缭乱、手舞足蹈而目不暇给、心驰神摇而不知取舍。一路喜不自禁地走来，却只是东一眼西一眼，直如不识字的孩童翻书一般，只是看热闹了
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西三厅中的《西村漫吟》是篇幅最长的，有十二方之多，三十六行，共三百七十三字。通篇以龙蛇大草书写，笔画浑圆、气韵流畅，往往数字一笔贯通，望之若彩带飘舞、如龙蛇狂奔，我是观之再三的，只是觉得过于圆融，与青主先生自言之“书宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”稍有相左，倒觉得廊下一条幅以略带稚拙之体的楷体书写的“青松白松十里週,梐青枑白祠堂幽。晋霸园陵迷草木,绵田香火动春秋。仙名卖扇传
东海,身隐承颜肖故丘。还慮寒山太枯寂,婉容分到牡丹头。丁亥来曾有此什,己亥重来,补书留之,即取第六句额其楣。偕来者榆关白孕彩、离石王瑢、汾阳胡庭、胡同兄弟。太原傅山题。”
这一方大有板桥体“乱石铺街”的笔韵；碑厅前一块录李商隐《郑州献从叔舍人褎》“蓬岛烟霞阆苑钟，三官笺奏附金龙。茅君奕世仙曹贵，许掾全家道气浓。绛简尚参黄纸案，丹炉犹用紫泥封。不知他日华阳洞，许上经楼第几重。”以行草书就，流畅中显见骨力。
再往后面走就是南园，南园称三晋碑林，据称藏碑石196方，碑文以楹联为主，是明清181位书法大师的书艺精华，其中有文征明、徐渭、八大山人、黄道周、金农、郑板桥、吴
昌硕等人的书法勒石。我们会感悟碑林公园的南园陈列的是明清时期诸多著名书画艺术大师不同风格的代表作品从内容到形式都历史地诠释了明清沉滞与反叛、独特与尚奇的风尚这些都是如雷贯耳的书画名人，我本还想将这几位一流名家的碑刻一一找出，稍加揣摩的，可南园因面积小，石碑就更显得密集，行走其间碑刻一方接着一方，真叫人应接不暇，只觉神为之驰、目为之荧，一圈下来只看到徐渭和石涛的碑刻，而留下深刻印象的除了几幅大篆和石鼓文的刻石外，也不无其他了，只是感觉碑刻数量特别多，各种字体纷繁复杂。
韩丽，女，1992年生，山西太原人。王亚萍，女，1993年生，河北邯郸人。太原师范学院历史系
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碑廊碑刻真是爱书法人的宝地 。真、草、隶、篆、楷...什么笔体的都有，都是大家名品，可惜自己是个门外汉，草书大都不认识，不过也不妨碍心中涌动美的感受。
这里的杨主任跟我们讲说这里有大器晚成风格日趋稳健的长寿书家文征明；以“疯狂”著称反理性的徐渭；方折断笔，书风尖利的张瑞图；以“险怪”喻尽的黄道周；“淡墨探花”王文治；以“漆书”著称的金农；“六分半书”的郑板桥；古穆格调构成了清代篆隶成就最高峰的伊秉绶；不失身价但又能青云得志的邓石如；以石鼓文名世的一代巨臂吴昌硕等的书法表现为后人留下了关于明清时代乃至整个书法史上一连串有深度的命题，也折射出明清历史文化，可窥视到历史的演绎。走进这里，你可以品味到祖国传统书法艺术的真谛。
但是这里除了气势宏阔，还不得不提的是游人稀少，上午几乎没有人来这里欣赏书法艺术。就像是检票阿姨提的那样，傍晚找碑林公园杨主任谈完出来，门口竟然吠满盈天，一群阿姨们站在十二方碑刻前大跳广场舞，气氛与公园格格不入。也许我们对于碑刻了解和宣传还不到位。
除此之外，公园中还出现了碑刻隐藏在树后面的现象，极不好观赏。
二、“黄粱一梦”
闲暇时间来到了这历史悠久的吕仙祠。初见其门帘，名不见经传的，破破烂烂的也不过如此。周围是村落，稀稀拉拉的村民坐在街上乘凉、做生意。本不是怀着多大的希望来的。但是转念一想，这吕仙祠也不少年啦，便还是买了门票，一探究竟。
黄粱梦吕仙祠是河北省著名文物古迹和旅游胜地，系省级重点文物保护单位。位于邯郸市北10公里黄粱梦镇，始建于宋代，明、清时代及1984年均有
大规模修复。
这一古建筑群占地1.3万平方米，殿宇房舍180余间，依唐代沈既济传奇《枕中记》而建，欲称卢生庙、邯郸古观，汤显祖《临川四梦》之一，始建于北宋初期，是华北地区影响较大的千年古观。 “黄粱美梦”成语和毛泽东诗词“一枕黄粱再现”均出于此。相传卢生遇神仙，做黄粱美梦就在此地。黄粱梦吕仙祠属于闻名的宗教旅游资源 。
问过管理员之后才知道，从门帘看去，吕仙祠是坐北朝南的，门前有高大的“二龙戏珠”琉璃照壁，还有“邯
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郸古观”四个大字镶于门额之上。很是壮观。
再往里走，进门为前院，院南照壁嵌有“蓬莱仙境”四个草书石刻（下图），笔势飞舞，苍劲有力，相传为吕洞宾手书。
与石刻相对的是通向建筑群中轴线的丹门，门上悬有明嘉靖皇帝题写的“风雷隆一仙宫”匾额。过丹门为中院，院内建有莲池，池中建桥，中央有八角攒角的八卦亭，恬静典雅。祠院内朱垣掩映，
绿树郁葱，碧波荡漾，青烟飘袅，集北方道观之幽静和江南园林之清丽为一身。
再往里走，感觉和在外边看的感觉截然不同，没有了世俗的纷扰，多了分恬静。我们看到了关于吕仙祠全景的介绍碑刻，驻足观看。
黄粱梦素来以“黄粱美梦”著称，黄粱梦的故事流传很广，甚至影响到海外。东南亚来的游客，大多熟悉这个典故，在日本的小学生
课本里，就记载有“黄粱梦的故事，日本民间还将中国戏剧《邯郸记》搬上日本舞台，外国游客提起邯郸，就会说：这是做黄粱美梦的地方。黄粱梦为什么驰名中外，它为什么又叫吕仙祠呢？这要从一部唐代小说说起。
黄粱梦吕仙祠是依托唐人沈既济的小
说《枕中记》的故事
而建的。
故事说的是在唐开元年间（字幕：公元719年），道士吕翁成仙后，化作长者云游天下。有一位姓卢的书
生，有一天，他在邯郸的旅馆遇到啦道士吕翁，卢生像这位道士自己一生如何潦倒穷苦，吕翁听后，便拿出一个枕头给了他，说：你把它 枕在头下，便可以一切如愿啦。这是，店韩丽，女，1992年生，山西太原人。王亚萍，女，1993年生，河北邯郸人。太原师范学院历史系
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里正在煮黄粱饭，而卢生由于一路旅途艰辛，非常疲惫，便里糊涂的躺在枕头上睡着了。
没过多久，卢生进入了梦乡。他梦见自己娶了一位崔姓女子为妻，崔氏是富家千金，但她贤淑能干，还帮助卢生顺利地踏上仕途，并为他生了几个子女。后来他的子女得长大成人，个个都过舒适优裕，而卢生也步步高升，一直做到了宰相的位置。又过了几年，他又有了孙子外孙，直到八十多岁才安然死去。当卢生从梦中醒来，嘴边还漏着一丝微笑。他睁开眼睛一看，发现自己仍然住在小旅馆里，刚才的荣华富贵不过是一场梦而已。店主人的黄粱米饭，也还没有煮熟。
黄粱梦吕仙祠是中国惟一以梦文化为主题的景区。它反映出中国儒道两家“无为是永恒、出世是正道”的传统思想。所以，自《枕中记》问世以来，这个梦一再被人续写改编，唐代有《南柯记》，宋代有《南柯太守》，元代有马致远的杂剧《黄粱梦》，明代有汤显祖《临川四梦》中的《邯郸记》，而清代蒲松龄的名著《聊斋志异》中的《续黄粱梦》，则塑造出一个与卢生相反的典型人物，这个梦对千古名著《红楼梦》也产生了深刻的影响。
金代诗人元好问诗云： 《题卢生庙》 \"死去生来不一身， 定知谁妄复谁真。 邯郸今日题诗者， 犹是黄粱梦里人。
再往里走，我们看到了许许多多的碑刻。大多都是诗碑，古代都是喜欢作诗的，这里留下几篇比较的诗篇，也实属不易。下面我们就来一一看看。
清康熙间刑部尚书、理学大家书写的魏向书诗碑。碑上刻有四首七绝，不但草书写的飘逸流畅，诗文也很有意思。每首诗的第一句尾字是“醒”，第二句的尾字是“成”，第四句的尾字是“生”。
拟过邯郸访卢生未果
人生如梦几时醒，唯有卢生作得成。 我欲梦中还说梦，不知何处访卢生。 邯郸无梦亦无醒，大抵都因饭未成。 也羡黄粱分一箸，却疑火短米还生。 何妨眼睡念头醒，百念难成一念成。 就里岂无消息在，谁来说与老书生。 一枕羲黄睡不醒，更无婚宣梦中成。 神交百里真知己，明夜烦劳访魏生。
这首诗也是围绕着黄粱美梦写下的，从这里能看出作者也同样期望梦想可以像梦一样得以实现。
还有一篇是薛柱斗写的，其为延安人，清朝康熙间出任天津道副使、后升湖南布政使（省长）。他写下了：
和魏大司寇环溪无韵十首
韩丽，女，1992年生，山西太原人。王亚萍，女，1993年生，河北邯郸人。太原师范学院历史系
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读罢离骚得独醒，万般抛却醒方成。
枕中不尽神仙术，还是卢生妄里生。 神仙无梦也无醒，何事黄粱梦已成？ 只为世人多妄念，故将一枕付卢生。 华胥蕉鹿梦方醒，蝴蝶南村文复成。 古古今今浑是梦，相逢不必说卢生。
人无梦始至为醒，梦中相徨道未成。
我欲上方求慧剑，睡魔斩尽证无生。 设使卢生梦早醒，一生宿臾怎能成。
古今好梦完全者，惟见卢家渴睡生。 喜得卢生梦不醒，一生富贵难完成。 当年若传仍然睡，铁卷银章节节生。 堪叹灵均擅独醒，何如一枕梦完成。 泪罹江隔邯郸道，可许卢生梦屈生？ 黑甜何必羡清醒，炊黍未成梦已成。 人世许多睁眼梦，不如合眼一卢生。 好梦泛来臾不醒，不醒方得梦圆成。 伊时倘或一推枕，安乐不常忧患生。 花甲已逾梦不醒，婚婚宦宦总无成。 而今再过邯郸道，难免卢生笑薛生。
游览了一圈，对刚开始站在门口的感觉截然不同。小小的石碑却给人一种活灵活现的感觉。碑刻是死的，但他在我们精神和文化上留给我们是丰富的。古人的思想，古人的故事，微妙而神奇，我们却能通过这些石碑看向几千年前的故事，实在神奇。所以，对于这些稀缺而又珍贵的碑刻，我们应该多加保护，让我们之后更多的人去了解过去的历史。
韩丽，女，1992年生，山西太原人。王亚萍，女，1993年生，河北邯郸人。太原师范学院历史系
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