风水学说的易学内涵及建筑体现--以徽州古村落为例

文史艺术２０１４年８月（中）　风水学说的易学内涵及建筑体现　——以徽州古村落为例　王桢　（第二军医大学国际交流学院，上海２００４３３）　摘要：“风水之说。徽人尤重”。本文主要以徽州古村落建筑为例，探讨周易文化对风水的影响，以及周易与风水文化在徽州古村落建筑中的体现。　关键词：风水；易学；徽州　“数往者顺，知来眷逆，是故《易》逆　数也。”《周易》是一门用以知晓未来的学　问，通过卜卦、解卦，我们可以推测事物发　展的凶吉。风水，是周易文化借以影响中国　建筑的中介理论。风水，又称堪舆，是中国　古代方术之一。不可否认，风水术中有很浓　厚的迷信成分，但也有积极的意义。风水帮　助人们因地制宜，更好地适应及利用改造环　境，从心理学角度看，风水也唤起了人们对　环境的丰富意象，有积极的心理暗示作用。　一、阴阳理论　《系辞上传》以“一阴一阳谓之道”精　炼地概括了易理的本质，《庄子天下篇》也　称“易以道阴阳”，周易的阴阳观念，是关　于事物对立统一的运动、变化、发展这一哲　学原理，在特殊的“象征”形式中的朴素反　映。　风水学说充分吸收了《周易》象数的阴　阳思想。山以高峻为阴，平衍为阳；曲为阴，　直为阳；俯为阴。仰为阳；尖为阴，窝为阳；　静为阴，动为阳；山为阴，水为阳。在风水　中，大的格局要体现阳，就要有比较多的阳　的成分。如要有丰富的水流，较大面积的平　原等。　徽州古村落中，被朱熹赞誉为“江南第　一村”的呈坎，就是按照《易经》里的“阴　阳统一”学说布局的，依山傍水，形成二圳　五街九十九巷，宛如一幅玄妙的八卦图。徽　州人选择居所。讲究枕山、环水、面屏、朝　阳，大部分的古村落选址，都依照这一原则　进行。　二、方位与五行观念　《周易》谈及“位”有９Ｏ多次，强调　“中正、得位、吉位”，警诫“凶”位。易　学中牵涉到方位的有四象、河图、洛书、先　天八卦、后天八卦、十二辟卦、二十四方位　图、卦气图、六十四卦方圆图、八宫卦图等。　《周易》及其易学的方位观念对风水影响很　大，风水的罗盘中也几乎包含了易学的各种　方位。风水学表示方位的方法有：其一，以　五行的木为东，火为南。金为西，水为北，　土为中。其二、以八封的离为南，坎为北，　震为东，兑为西。其三、以干支的甲乙为东，　丙丁为南，庚辛为西；壬癸为北。以地支的　子为北，午为南。其四，以东方为苍龙，西　方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武。　周易的五行观念中五行相克相生，由五　行的生克来判断凶吉。徽州古村落中的屏山　村，正对着两座山，按照当地民间的说法，　左为青龙。右为白虎，左边山稍高，青龙高　于白虎，是风水上的一个好兆头。风水中有　“商家门不朝南，征家门不朝北”之说，因　为商属金，南属火，火能克金，故而不吉利；　征属水，水克火，也不吉利。屏山经商为多。　数百间民居，只有一幢朝正南，其他则稍有　偏向，或者干脆朝正北。　三、吉凶观念　周易本身是一部占筮书，讲凶吉，风水　推算凶吉的理论是从《易》学中引进的。《周　易》中“吉”出现的次数大大多于“凶”字，　与“吉”相关的元、亨、利、贞也出现较多。　说明《周易》对“吉”的喜好和乐观的精神，　这种思想深深地影响着风水学说，强调趋吉　避凶，并采用各种方法化凶为吉。　徽州古村落及民居对风水的改造，突出　体现了风水学说中趋吉避凶的观念。民间风　水讲究导气，但气不能直冲厅堂或卧室，否　则被视为不吉。徽州稍大一些的古民居，都　设有照壁，起到挡风、遮蔽视线的作用。照　壁上装饰着砖雕，内容大多是吉祥的花鸟、　灵兽等，寄托着人们的美好愿望。　。　四、气论　《周易说卦》说：“天地定位，山泽通　气。”气聚则成物，散则成游魂。《乾卦文言》　日：“同声相应，同气相求。水流湿，火就　燥。云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”　“气”的哲学强调的就是中国人说向往的　“和”。人要与自然和谐相处，最终达到天　人合一的境界，这样就会亨通。　风水学说发挥了《周易》“气”的理论，　强调气在风水中的作用。风水观认为，气是　万物的本源，万物莫不得于气。由于季节、　太阳出没、风向的变化。使生气与方位发生　变化。不同的月份，生气和死气的方向就不　同。生气为吉，死气为凶。人应取其旺相，　消纳控制。生气可以通过山川草木生气勃勃　来辨别，一般有水为辅。　徽州古村落布局对气的改造，突出表现　在水口区。水口。指河流出入村的区域。大　凡百年以上的古村落，都拥有精心策划设计　的水口。入水口日“天龙”，出水口日“地　户”。风水家对水的基本态度是“聚”之，　对出水的地户更为重视。出水以盘桓欲留为　佳。徽州村落基本格局是枕山面水，入水口　的溪流多发自村落背部用以屏障的山脉，无　须多虑。出水口则多为村口，为重点建设的　区域。出水口的河道如果畅通顺直，风水师　常常指点改河道使其曲折。如歙县瞻淇水口　人工将河道改为了“之”字形。　水口往往有林木茂盛的风水林，风水理　论以“聚气”为核心，造风水林的目的就是　以林木为屏障，阻止风吹气散。歙县棠樾村　的水口在村落的东南角，也就是八卦中的巽　位，但因为这里地势比较平坦，为了增加气　势把住水口，人们在旁边砌筑了七个高大的　土墩，称为七星墩，墩上种植有大树，以屏　风蓄水。徽人对水口的重视，是因将其与宗　族的兴衰联系起来的，在徽人的景观意象　ｌｌ３　里，出入水口是作为一个整体来考虑的。　五、天人合一　《周易》的三才指的是天、地、人，而　天、地、人合一是风水的最高原则。中国人　非常重视安身立命的环境，即使是死者葬穴　的选择。也是为了生者。“风水”观念使中　国人注意环境的选择和美化，这其中，体现　了一种按照《周易》阴阳、方位、聚气、趋　吉避凶、乐天知命的生活原则。周易影响风　水观，风水观影响着中国人的人居观，最终　要义集中在“天人合一”的境界中。　“天人合一”在徽州古村落中最佳的体　现，莫过于风景秀美的宏村。起初，宏村虽　然是风水宝地，但是多受火灾侵害，明代休　宁风水师何可达，三次对宏村进行规划，　“遍阅山川，详审脉络”，认定地理形势为　“卧牛型”，引西溪以凿圳绕村，引水进村。　永乐年间，族人汪辛出资万两，将村中的一　眼泉水扩成半月形的“月沼”，比拟“牛胃”，　九曲十弯的水圳，比拟“牛肠”，因为牛反　刍，不止一个胃，万历年间，宏村又开凿南　湖，比拟“牛肚”，完成水口的建设。至此，　经过３００多年的村落改造，在风水学说的指　导下，根据当地的实际情况和生态环境，宏　村成为了一个牛形村落，山为牛头，树为角；　桥为四蹄，屋为身；半月的“月沼”为“牛　胃”，涓涓的水圳为“牛肠”，水１：１的南湖为　“牛肚”。这种牛形的水系设计，不仅仅便　于居民生活用水，农田灌溉，而且有着预防　火灾、美化环境、调节气候的作用，真是名　副其实的人与自然的和谐统一。　六、总结　“天人合一”的整体观念、师法自然的　哲学思想、崇尚和谐的理想境界、趋吉避凶　的基本原则、唯变所适的辩证思想是中国传　统的人居环境观。风水说常常是传统人居环　境观的具体体现，主要体现在寻求理想的村　落人居环境和对非理想村落人居环境的改　造等方面。徽州古村落是中国风水理论表现　的典范，现存明清古村落如西递、宏村、呈　坎、雄村、南屏等都经过风水师的指点，这　些古村落的布局、设计、改造等，是中华民　族几千年来周易智慧的一个折射。　参考文献：　…陈碧《周易》象数之美人民出版社２００９　【２１亢羽《中华建筑之魂：易学堪舆与建筑》　北京：中国书店，１９９９　【３１朱永春《徽州建筑》合肥：安徽人民出版　社，２００５　【４】陆林《徽州村落》合肥：安徽人民出版社，　２００５　作者简介：　王桢（１９８７一），性别：女；籍贯：安徽；学　历：硕士；职务：助教；研究方向：对外汉语教学。