八景诗歌的文学地理特点与创作动因——以琅琊八景为例

第３９卷第３期　Ｖｏｌ＿３９ＮＯ．３　临沂大学学报　ＪＯＵＲＮＡＬ　０Ｆ　Ｌ　ＹＩ　ＵＮＩＶＥＲＳ１ＴＹ　２０ｌ７年６月　Ｊｕｎ．２Ｏ１７　八景诗歌的文学地理特点与创作动因　——以琅琊八景为例　徐玉如　（临沂大学文学院，山东临沂２７６００５）　摘要：在不同文化中，数字蕴舍了不同民族的民族心理。如“八”，除了具有计算计量和表示顺　序的功用外．还传达着丰富的文化寓意。“八”发音是开口呼，发音响亮清晰，给人印象深刻。还有观　点认为，如果按后天八卦数字排列，“八”代表“坤”卦，其五行属“土”。土地是一切生产和一切存在的　源泉。文学离不开特定的地理环境，地理环境离不・开土，故人们将各地特ｉｆ，景观的代表归纳为“八　景”。“八景”既是各种文化景观的精华与萃取，又是创作的媒介。配合八景创作的八景诗歌，是对“八　景”诗意化的解释。研究八景诗歌，是了解民族文化、地域文化、历史文化的过程，也充分体现了文化　自信。　关键词：八景；八景诗歌；文化自信　中图分类号：Ｉ２０６　文献标志码：Ａ　文章编号：１００９．６０５１（２０１７）０３－００６１—０９　ＤＯＩ：１０．１３９５０／ｊ．ｃｎｋｉ．ｊｌｕ．２０１７．０３．００７　“八景”．是中国比较普遍而且有意义的景观．全国各地以“八”为数来概景，不胜枚举。　为什么是“八景”而不是七景或者九景、十景．这是很值得探讨的问题。“八”自古就是一个寓　意深刻的数字．其意义并不单单的与我们今天所说的“发”谐音，把“八”看作“发”．实际上是　寄托了一种美好的愿望而已　自上古时期结绳记事起数字就出现了．这是随着人类文明的　诞生而产生的一种符号，融合了人们对现实现象和客观世界的探索和认识。随着人类文明　的发展．数字既有计算计量和表示顺序的作用，同时还被赋予了不同的文化内涵。在不同文　化中．数字蕴含了不同民族的民族心理、宗教观念以及文化差异。　《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这表明数是万物化生的根本。“八”，在　甲骨文中写作“）＜”。《说文解字》解释“别也，象分别相背之形”，这说明中文里的“八”刚　刚出现的时候．与方位区分有关。先哲对“八”特别重视，如用八卦表示事物自身变化的阴阳　系统，用八字与五行联合起来作为命理、运势的依据，并派生出了很多带“八”的词语。古代　天子乐舞用“八佾”，祭祀用“八簋”．用车需“八鸾”。驭臣用“八柄”。统率万民用“八统”，治理　国家用“八政”等。如“八方”代表所有平面方位：“八达”表示无所不到；神秘的“八卦”更是囊　收稿日期：２０１７－０５．１１　作者简介：徐玉如（１９５５一），男，山东郯城人，临沂大学教授，研究方向为文学地理学。　６１　八景诗歌的文学地理特点与创作动因　括了宇宙万物，包涵了深刻的天地人互为融合的智慧。再如道教传说中虚构的“八仙”：中国　古代对乐器统称“八音”；文学上有“唐宋八大家”；柳宗元有《永州八记》等。“八”与日常生活　也有密切的关系，八字形状给人以美感。如红军的八角帽。广州中山纪念堂呈八角形等。　国外也很重视“八”　古希腊人早在雅典风塔（公元１世纪）的平面图上就选用了八边形　来寓意自然风和天象．其八边形有了宇宙的意义。凯尔特人、印度教徒及其他很多文化中的　轮形图象都有八个棱角　基督教的洗礼盆也呈八角形．有再生的含义。莲花有八个花瓣．印　度教神像肩头也有八个圆环。这都是吉兆的象征。　我们认为。除了上述观点之外，“八”发音是开口呼，易发音，发音时。嘴张的比较大，发　音响亮清晰，给人印象深刻，这是人们喜欢八的原因之一。另外，麻勇恒、张和平在《财富追　求的文化表达——汉语境日常生活场域中对数字“８”的偏爱））【　】一文中提出了比较新的观　点：　对“８”在汉语境中与财富关联的文化逻辑解析还得从《周易八卦》中关于“８”的卦象说　起。因为“８”在，ｖ￣１－中代表“坤”卦，其五行属“土”。在“五行”循环相生关系中，“火”生“土”；　“土”能生“金”；“金”生“水”：“水”生“木”；“木”生“火”。更为重要的是，对一个以农业为生　计根本的文化群体而言，“土”几乎能生万物．是财富的根源所在。也正是基于对土地作为财　富根源的认知，使得对于中国人而言，土地既是一种自然资源，也是一种生产资源，大地不　仅广博深厚，滋养万物，它还是生命最初的源头，它哺育、支撑和执掌着人类和生命。　这段论述。从人们生活、生存的基本需求出发，探求“八”与土的关系，不无道理。财为养　命之源，人不能离开财富而存在．而财富又离不开土地。土地是人类最基本的生产资料，是　人类赖以存在的基础，正如马克思所言。“土地是一切生产和一切存在的源泉”【２］。英国古典　政治经济学的创始人威廉・配第也曾说过，“劳动是财富之父，土地是财富之母”，这明确地　指出了土地作为自然资源，是人类生存和发展的基础，是社会生产力的根本源泉。古今中　外，争来斗去，不都是围绕着土吗？有了土，就有财富，就能生存。没有土，就没有生活的必要　条件　土地与人是人类生产关系中的核心关系。在人类经济生活中，土地的所有制决定了以　土地所有制为基础的生产关系．即再生产过程中人们之间的相互关系和分配关系。土地资　源对人类是至关重要的　土地是人类赖以生存和发展的物质基础．是农业生产的基本生产　资料．是一切生产和一切存在的源泉．是不能出让的存在条件和再生产条件。“八”与土有这　么一层逻辑关系。难怪人们这么重视“八”了。还有一种观点与上述相似，认为中国古代，１０　以内的数字都与天地对应．奇数代表天，偶数代表地。这也能看出偶数“八”与土的关系。天　大地大王亦大。“普天之下．莫非王土”，说明天子是依赖土地的。　文学是以不同的形式表现内心情感和再现一定时期或者一定地域社会生活的艺术．文　学离不开特定的地理环境，地理环境离不开土．而“八”又与土的关系又这么密切，那么文学　６２　八景诗歌的文学地理特点与创作动因　与“八”的关系就不难理解了。从这个角度看，“八”的文学地理动因是很明晰的。“八”除了具　有计算、计量的功用外，还传达着丰富的文化寓意。从这点来看，人们将各地特色景观的代　表归纳为“八景”就不足为奇了。如从北京往南，著名的八景有“燕京八景　‘太原八景”“关中　八景　ｔ洛阳八景　‘潇湘八景　‘羊城八景”等等，有老八景，还有新八景，这是特定历史时期　的文化积淀．是千山万水的有机浓缩，既是人文景观与自然景观的融合，也是各地特有的名　片。　“八景”起源于何时．由“八”怎么发展到八景，人们认为这与道教有关。道教中“八景”的　概念。有两种意义，一是指人的眼、耳、鼻、口、舌等主要器官。据《文昌大洞仙经》：“八景，八　门者。身中所具之门户，为神气之所出入。”【３】二是指八个最佳行道受仙时间里的气色景象，　这八个时间分别是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，而与之对应的八景则分　别是元景、始景、玄景、灵景、真景、明景、洞景、清景。由八时之景扩展到空间方位上的八方　之景，以景观为主要内涵的八景就逐渐形成了。《辞海》中对于“八景”是这样定义的：“南宋　人宋迪作潇湘八景图：平沙雁落、渔村落照、远浦帆归、烟寺晚钟、山市晴岚、潇湘夜雨、洞庭　秋月、江天暮雪。一时观者留题，目为潇湘八景。”从此用规整的四字形式来归结景观的形式　广为流传开来　明朝是“八景”文化普及并走向繁荣的重要时期。万历年问，明王朝为点缀升平．粉饰盛　世，诏令各地定出“八景”上报朝廷。“八景”文化从此打上官方印记．这也是全国各地“八景”　文化盛行的主要原因。一时间“八景”如雨后春笋，遍布九州。　随着“八景”的繁荣，配合八景产生了八景诗，这是对八景的阐释、赞美和宣扬．八景诗　多以成组的形式出现，将景色的特点及表现的内容用诗句描述出来．成为一种广受人民大　众喜爱的文学样式　自然环境是创作灵感的催化剂。梁代刘勰在《文心雕龙．物色》说：“山沓水匝，树杂云　合。目既往还，心亦吐纳。春日迟迟，秋风飒飒。情往似赠，兴来如答。”【４Ｊ他认为，作者反复　地观察景物，内心就有所抒发；而感情的抒发，是对自然的相赠；景物引起作者写作的灵感，　像投赠一样，作者以情接物，这兴会的到来，就像得到了自然的酬答。作者与自然互相观照．　刘勰将审美主客体的双向互动关系概括得颇为生动而富有诗意　八景诗的创作也呈现了这　种规律。滕子京曾说：“天下郡国，非有山水取异者不为胜；山水非有楼观登临者不为显：登　观非有文字称记者不为知；文字非出于雄才巨卿者不成著。”这就道出了景观与文学相辅相　成的密切关系　八景诗起源何时，学术界也有不同的观点。有人认为苏轼的“虔州八境图诗”为八景之　祖，有的认为米芾“潇湘八景图诗序”是八景诗的起源。无论怎么说．八景诗是伴随着八景的　产生而产生的，并随着八景的繁荣成为了一种独有的文学题材　６３　八景诗歌的文学地理特点与创作动因　临沂也有八景，因为临沂古为琅琊，故称琅琊八景，明代舒祥为此写了《琅琊八景诗》。　舒祥，字维祯，黟县屏山村人，明代著名诗人。曾任山东沂州训导，《明史・卷九十七志．第七　十三》载：舒祥主纂《沂州志》四卷。在沂州期间，舒祥为沂州大好山水和秀美风光所倾倒，写　下了《沂州赋》《琅琊八景诗》等著名诗赋，这就是文学地理的魅力。这些诗歌是刻在沂蒙大　地上的历史的定格，呈现出鲜明的具有沂蒙特质的内容及艺术特色。《琅琊八景诗》如下：　苍山叠翠　好山面面削芙蓉．吐月摩云势更雄　数叠好峰青列戟．几层晴嶂碧连空　巍峨低视淮阴小．突兀高联泰岳崇。　日暮卷帘看映色，满天佳气雨濠潆。　苍山，位于临沭县夏庄东北，山上林木葱茏，苍翠欲滴，随着山势起伏，层层叠叠，浓淡　有致，故有“叠翠”之誉。苍山山上可瞰东海，前有窦王坟，后有秦王柱，中有石室，世传有安　期生、徐则升仙处。奇石千姿百态，造景形象逼真，特别是在细雨初停、雾雨掩映的气候环境　下，山峰层层叠叠，郁郁葱葱，极为雄伟壮观，故称为“苍山叠翠”。　诗歌先写山之美．山的各个侧面都很俏削，好像荷花一样，接着写其高，月亮从山上升　起，与浮云相接，山雾融为一体。三四句紧扣题目写叠翠，山峰颜色青苍如排列的戟，如同屏　障的山峰高接天空。作者一从形状上写，一从颜色方面描绘。五六句继续写山之高，先是烘　托．从巍峨的山上俯视，淮河显得非常渺小，接着直接写山之高峻与泰山山脉相联。最后写　雨中的景象。这正是出现叠翠的最好的气象条件。诗歌描写苍山层峦叠嶂，高插云霄，云笼　霞披．葱葱绿绿，笔法细腻。　神峰积雪　细认奇峰似未真，乱山高下复如银。　冰封石窦流泉断，风搅林丛折竹频。　万木低斜无宿鸟．一歧平满少来人　东君夜到知消息，开遍梅花几树春。　神峰山也称文峰山．在今兰陵县卞庄镇西北。山麓有季文子墓和祠，由于山峰高峻，冬　季和初春．背阴处积雪一片，经久不消。夏季积雪消融，露出一片白石，犹如白雪皑皑，故称　“神峰积雪”．这是文峰山独有的奇妙之处。　一二句写细看神峰．似乎不很真切，错落的山峰披雪如银。写的虚无飘渺，景色朦胧，给　读者留下了想象的空间。接着写冰封石洞，山泉断流，林木、竹子都被大风吹弯了腰。有积　八景诗歌的文学地理特点与创作动因　雪．天气就冷，这是自然的道理，作者不直接写冷，而是用具体的物象来体现，显现了作者的　写作技巧。五六旬写人不来、鸟不飞，一派孤寂的景象。结尾笔锋一转，作者写春神来临，梅　花报春．字里行间表现了冬去春来、新旧交替的一种哲理。　平野晓霁　苍苍微曙霭高台．几树桃花昨夜开。　疏柳啼莺三月届．断云迷雁九天来　千门辟尽晨钟散．百役奔初晓漏催。　此际登临观下境．满城春色拥蓬莱　平野晓霁的景观旧址在旧沂州州治后面的城墙上，原有平野亭，左临城楼，右接城曲，　平野台为全城最高处，登临其上，眺望远方，可以外观枋、沂、涑等河景，内赏城中寺观、楼阁　等美色。尤其在黎明，晨钟悠扬，曙光初现，登亭观赏，令人爽　ｔ２，悦目，故称“平野晓霁”。后历　经沧桑．平野台早已坍塌，但晓霁中所描绘的迷人景色依然可见，并且随着大临沂、新临沂　建设的步伐而更加动人。“四季多景色，处处皆迷人”，是眼下的临沂城给我们的感受。　诗歌紧扣“晓”字开篇，晨中初晓，青黑色的雾霭笼罩着平野台，桃花在夜里刚刚绽放。　作者把青黑色与红色交织在一起，冷暖对衬，色彩鲜明。接着写柳吐新芽，莺歌燕舞，高空的　片云中传来了掉队的大雁的叫声。这四句写的有声有色，视角从上到下，从远到近，景色宜　人。五六句写伴随着晨钟的消散，各行各业的人们忙碌起来。这时候登上平野亭，满城春色　尽在眼底，仿佛是春色拥抱的蓬莱仙境。蓬莱素以“人间仙境”之称闻名于世．其“八仙过海”　传说和“海市蜃楼”奇观享誉海内外。把当时的沂州城比作“蓬莱”，给人留下了丰富的想象　空间。　普照夕阳　碧玉楼头日未沉．几家残照半城阴　斜分宝刹千层影．光灿瑶龛百丈金　归雁携云投北浦．啼猿迎月上东林　柴门欲掩诗僧定．坐向闲庭抱膝吟　普照夕阳景观在洗砚池北，原王羲之故宅。东晋王氏南迁，其故宅改为佛寺，唐代称为　开元寺，北宋为“天宁万寿禅寺”，南宋为“普照禅寺”。寺内地势较高，建筑宏伟，每当夕阳西　下，大殿的西山墙上，回光返照，红光熠熠，这实际上是光学的折射原理。透过普照寺西墙天　窗的光线，照射在佛像身上，然后通过折射发散至四面八方，整个佛堂都被夕阳的余辉照　亮．堪称奇观　诗歌一二句写普照寺之高。太阳即将沉落，半座城池笼罩在一片昏暗之中．只有地势高　的几家还有太阳的余辉。三四句紧扣题目，夕阳斜照庙宇，红光照耀佛寺，呈现出层层叠叠　６５　八景诗歌的文学地理特点与创作动因　的金光。诗歌的后半部分写出了闲逸的景致，回归的大雁伴随着彩云飞翔，悠游自在　僧人　在闲静的庭院里抱膝吟诗，自得其所。经过风雨的沧桑，昔日的风景多年荡然无存。２００２年　４月，临沂市委、市政府决定筹资对王羲之故居进行整修扩建。２００５年５月２６日．普照寺举　行了隆重的落成典礼，千年古刹焕发出新的光彩．普照夕阳重新出现在人们面前．是临沂一　道亮丽的风景线　孝河凝冰　镇日东风鼓翠澜．长河吹遍水如乾　银屏皎洁连川合．碎玉棱层映月寒　堤畔鹭联飞始见．波心鱼隐钓犹难　王祥一去千多栽．留得冰模与后看　孝河又称孝感河，位于兰山区白沙埠镇境内。这里是晋代孝子王祥的故里。据《晋书》记　载：王祥非常孝顺，父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。继母朱氏有疾，想吃鲜鱼，但天寒冰　冻，捕鱼困难，王祥解衣，欲用体温破冰，这时冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。这就是广为流　传的王祥“卧冰求鲤”的故事。“卧冰求鲤”是人们对王祥孝行的赞美。诗歌的前六句，作者描　绘孝河的自然风光：寒冬，孝河凝冰，冰层就像银色的屏风．月光映照着碎玉般的河面，寒气　袭人，时见鹭群起飞，严酷的冬季垂钓是困难的。这六句是为王祥捕鱼作了铺垫，最后是点　题之笔，“王祥一去千多载，留得冰模与后看。”王祥虽然去世多年。但他高洁纯美的德行给　后人留下了楷模。前六句和后两句，转折自然，可谓水到渠成。　沂蒙大地，历史悠久，文化灿烂，以文明道德著称于世。二十四孝之中，就有七孝出自沂　蒙．尽管在历史长河的进化过程中，形成了民主性的精华和封建性的糟粕共存的局面．但对　后世的积极影响还是有目共睹的。敬老养亲是中华民族的优良传统和美德。有源远流长的　深厚的社会基础。沂蒙孝文化的动因是什么呢？首先是儒家仁孝思想的影响。沂蒙西有孔　孟之乡的曲阜，受儒家思想影响很大，孔门七十二贤中的仲由、原宪、澹台灭明等都是沂蒙　人，孔子也曾登蒙山，并到郯国拜见郯子，求教“以鸟名官”之事，这些为儒家孝思想的传播，　起到了很好的作用。其次是民风淳朴。一方水土养一方人。北方风土孕育了北方民族的义　气、豁达、豪爽，南方水土孕育了南方民族的浪漫、优雅、平和。沂蒙山区古称“四塞之崮，内　货不出，外货不入”，比较闭塞，区域性特征非常明显。这种峰峦叠翠，群山怀抱的自然环境，　孕育了沂蒙人民的忠厚、善良和朴实。再者，善事父母，也是一种本性，是一种自然的感情，　更是一种良心。正像孔子所说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”“人之行，莫大于　孝。”羔羊跪乳、乌鸦反哺，动物尚且如此，何况人呢？孝顺父母是人的一种良心的发现，父母　养育子女，子女就应该孝顺父母，这是做人的最基本的道德。“卧冰求鲤”的仁孝精神，今天　仍有继承的必要　八景诗歌的文学地理特点与创作动因　沂水拖蓝　拖蓝曳练漾微波．百合泉来渐满河　蒙谷雪消苍泽长，枋田雨后翠涛多。　青含冷雨沿堤树，绿锁寒烟近水莎。　但见渔舟随处落．不妨风浪夜如何。　沂水为山东省第一大河，发源于沂源县鲁山南麓，一路穿山越岭，峰回路转，流经临沂，　水已经变清。枋、涑水源在临沂西，夹杂大量的泥土，水是浑浊的。两水在今临沂三河口汇流　后，清浊分明，一片黄色水流之中，夹带一条清彻的水流，恰似拖拽着一条蓝色彩带，缓缓而　流，经久不混。故称“拖蓝”，其景观在今天三河口之南。　诗歌纯以写景为主，雪后、雨后，沂河波涛汹涌，河水滋润着万物，作者用青、绿写出了　生机盎然和宁静之感。最后写打渔的日夜辛劳，表现了忧民的情怀。　泥沱月色　夜半银蟾印碧流．澄澄波底一轮秋　分明水府开金镜．仿佛天河浸斗牛　宿雁不惊矶上客．潜鱼还避渚边鸥　渔郎隔岸相呼语．尽是芦花暗钓舟　泥沱湖原在临沂城南９公里处，中有园洲，夏秋菱荷并茂，夜月沉舟，微风四来，香气拂　人。皓月当空，静影沉璧，宛如仙境，俗称泥沱月色。民国初年，湖底日渐淤浅，变成一片水洼　地。１９９２年，罗庄镇党委以泥沱湖原址为中心，开发了占地１４８０亩的双月湖景区，将“泥沱　湖”更名为“双月湖”，成为罗庄区的标志性景点　诗歌的前四句写泥沱湖里的月光莲影。水月相映，是一大美景，景色如杜牧的“烟笼寒　水月笼沙”及苏轼《赤壁赋》中描绘的景色。特别是夜间，银色的月光映射在碧清的水流中，　清澈的水波现出了一轮秋月，水天一色，波光粼粼，一派宁静祥和的气氛。诗歌的后四句写　湖上风光。先写了雁、鸥，这是水边特有的动物，接着写人，芦苇荡里传来了打渔郎的问候、　嬉笑，表现了闲适的景象。作者的写景由显到隐，从上到下，由静到动，与王维《山居秋暝》一　诗的意境非常相似　野馆汤泉　汤山山下涌汤泉．溅喷珠玑颗颗圆　半亩聚来清彻底．一泓深处碧涵天　风狂暂失池心月．气热长生水上烟　春雨正多还溢出．满沟环飒振潺渡　野馆汤泉景观位于临沂市河东区汤头镇驻地北部，左依汤山，右临汤河，乃天然温泉，　６７　八景诗歌的文学地理特点与创作动因　是省内外有名的疗养胜地。《临沂县志・湖泉》载：“汤泉，城东北汤山西，水从石罅横出．砌石　为池，热如沸汤，一名汤泉。”一年四季，前来沐浴者络绎不绝。尤以清明佳节为最盛。但温泉　十分简陋，只筑有野馆以避耳目、别男女，因此称为“野馆汤泉”。　作者先从形人笔，温泉喷珠溅玑，一泓碧波倒映蓝天。珠、玑喻水．天光云影倒映在水　中，极写水之晶莹、清澈。后半部分写声，满沟环佩振潺谖，春雨正多，“闻水声，如鸣骊环”．　清脆悦耳。诗歌有形有声．引人人胜。　我们分析的琅琊八景诗歌的内容不外乎两大类．一类是写景咏物诗。如苍山叠翠、神峰　积雪等．一类是咏史抒怀诗．如孝河凝冰等，这种独有的文学题材是在特殊的文学地理景观　的作用下而写成的，带有鲜明的地域特色。“八景”是各种文化景观的精华与萃取．是千山万　水的有机浓缩，是一个既有人文景观又有自然景观的丰富的文化载体。它是人们认识历史，　了解文化的重要渠道。对于作者来说．八景是创作的媒介和催化剂，这种特有的审美对象激　发了创作动机。配合八景创作的八景诗歌。显现了高度的艺术概括，诗歌熔铸了作者的人生　理想和审美理想，是对“八景”诗意化的解释。八景诗携带了特定的文学地理信息．是当地的　一张文化名片。可以说八景诗与八景是相互依存、相互衬托的双面体。　星移斗转，沧海桑田．随着历史的变迁和朝代的更替。琅琊八景中的一些景观已经不复　存在．有的已经失去了原有的景观文化价值。但是其中一些具有积极意义的人文精神对于　今天的生态文明建设仍有促进作用．一些景观的美学价值对于旅游开发。仍有不可小觑的　意义　大部分景观还有其丰富的社会文化内涵和突出的美学价值，有的即使被历史所淹没，　但仍然能带给人们丰富的想象空间。那每块布满青苔的砖瓦，每一件残存的饰件，都在诉说　着历史和社会的发展．给人以深思与启迪。培根曾经说过：艺术是人和自然相乘。艺术因为　回归自然而富有灵性，自然也因艺术的渲染而更添生机。八景及八景诗歌的意义是不过时　的。　研究八景诗歌．是对历史的认知，是了解民族文化、地域文化、历史文化的过程，也是弘　扬我国传统文化的一个举措，显示了高度的文化自信。正如杜华平在《文学地理学的突围与　概念体系的建构》中所说：“文学景观的生成，从本质上是文学家的精神生命，或者他们的精　神创造成果．以地理的形式固化为物质文化遗产的过程。所以，文学景观的生成，从某种程　度延长了文学家精神生命，这是文化实现不朽的方式之一。因此，研究文学景观也应是文学　地理学的题中应有之义。”【ｓ　参考文献：　［１】麻勇恒，张和平．财富追求的文化表达——汉语境Ｅｔ常生活场域中对数字“８”的偏爱［Ｊ］．凯里学院学报，２０１５，　６８　八景诗歌的文学地理特点与创作动因　（０２）．　【２］马克思恩格斯．马克思恩格斯选集（第２卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７２：１０９　［３】中国道教协会苏州道教协会．道教大辞典【Ｍ】．北京：华夏出版社，１９９４：３８．　［４］王运熙，周锋．文心雕龙译注【Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９９８：４２１．　［５］杜华平．文学地理学的突围与概念体系的建构［Ｊ］．临沂大学学报，２０１６，（０３）．　Ｌｉｔｅｒａｒｙ　Ｇｅｏｇｒａｐｈｙ　Ｆｅａｔｕｒｅｓ　ａｎｄ　Ｃｒｅａｔｉｏｎ　Ｍｏｔｉｖａｔｉｏｎ　ｉｎ　ｔｈｅ　Ｅｉｇｈｔ　Ｓｃｅｎｅｒｉｅｓ　Ａ　Ｃａｓｅ　Ｓｔｕｄｙ　ｏｎ　Ｌａｎｇｙａ　Ｅｉｇｈｔ　Ｓｃｅｎｅｒｉｅｓ　ＸＵＹｕ．ｍ　ｆＳｃｈｏｏｌ　ｏｆ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　Ｌａｎｇｕａｇｅ　ａｎｄ　Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ，Ｌｉｎｙｉ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｌｉｎｙｉ　Ｓｈａｎｄｏｎｇ，２７６００５，Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｎｕｍｂｅｒｓ　ｒｅｆｌｅｃｔ　ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ　ｎａｔｉｏｎａｌ　ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ　ｉｎ　ｄｉｆｅｒｅｎｔ　ｃｕｌｔｕｒｅ．Ｂｅｓｉｄｅｓ　ｆｕｎｃｔｉｏｎｓ　ｏｆ　ｃａｌｃｕｌａｔｉｎｇ　ａｎｄ　ｒａｎｋｉｎｇ，ｔｈｅ　ｎｕｍｂｅｒ　ｅｉｇｈｔ　ｅｍｂｏｄｉｅｓ　ａｂｕｎｄａｎｔ　ｃｕｌｕｒａｌｔ　ｍｅａｎｉｎｇｓ．Ｒ　ｓｏｕｎｄｓ　ｃｌｅａｒ　ａｎｄ　ｌｏｕｄ　ｉｎ　Ｃｈｉｎｅｓｅ，ｗｈｉｃｈ　ｗｏｕｌｄ　ｇｒｅａｔｌｙ　ｉｍｐｒｅｓｓ　ｌｉｓｔｅｎｅｒｓ．　Ｔｈｅｒｅ　ａｒｅ　ａｌｓｏ　ｓｏｍｅ　ｒｅｓｅａｒｃｈｅｓ　ｄｅｎｏｔｅ　ｈａｔ　ｔｅｉｇｈｔ　ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｓ　Ｋｕｎ　ｗｈｉｃｈ　ｍｅａｎｓ　ｔｈｅ　ｅａｒｔｈ　ｉｎ　Ｚｈｏｕｙｉ，ａｎｄ　ｈｅ　ｅａｒｔｔｈ　ｇｉｖｅｓ　ｂｉｒｔｈ　ｔｏ　ｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｗｏｒｌｄ．Ｌｉｔｅｒａｒｙ　ｃａｎｎｏｔ　ｅｘｉｓｔ　ｗｉｈｏｕｔ　ｔｓｐｅｃｉｉｆｃ　ｇｅｏｇｒａｐｈｉｃ　ｓｉｕａｔｉｔｏｎ　ｗｈｉｃｈ　ｄｅｐｅｎｄｓ　ｏｎ　ｔｈｅ　ｅａｒｔｈ．Ｔｈｕｓ，Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｓｃｅｎｅｒｉｅｓ，ａｓ　ｅｓｓｅｎｃｅ　ｏｆｇｅｏｇｒａｐｈｉｃａｌ　ｓｃｅｎｅｒｉｅｓ　ａｎｄ　ｃｈａｎｎｅｌｓ　ｏｆｌｉｔｅｒａｒｙ　ｃｒｅａｔｉｏｎ，ａｒｅ　ｏｆｔｅｎ　ｓｕｍｍａｒｉｚｅｄ　ａｓ　Ｅｉｇｈｔ　Ｓｃｅｎｅｒｉｅｓ．Ｐｏｅｍｓ　ｒｅｌａｔｅｄ　ｗｉｈ　ｔＥｉｈｔｇ　Ｓｃｅｎｅｒｉｅｓ　ｃａｒｉｒｅｓ　ａｒｔｉｓｔｉｃ　ｍｅａｎｉｎｇｓ　ｏｆ　ｓｃｅｎｅｒｉｅｓ．Ｒｅｓｅａｒｃｈｅｓ　ｏｎ　ｐｏｅｍｓ　ｏｆＥｉｇｈｔ　Ｓｃｅｎｅｒｉｅｓ　ａｒｅ　ｐｒｏｃｅｓｓｅｓ　ｔｏ　ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ　ｎａｔｉｏｎａ１．ｒｅｇｉｏｎａｌ　ａｎｄ　ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ　ｃｕｌｕｒｅ，ｗｈｉｔｃｈ　ｒｅｆｌｅｃｔｓ　ｃｕｌｕｒａｌｔ　ｃｏｎｆｉｄｅｎｃｅ．　Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｅｉｈｔｇ　Ｓｃｅｎｅｒｉｅｓ；ｐｏｅｍｓ　ｏｆＥｉｇｈｔ　Ｓｃｅｎｅｒｉｅｓ；ｃｕｌｔｕｒａ１　ｃｏｎｆｉｄｅｎｃｅ　责任编辑：辛琳琳　６９