探析 《红楼梦》人名中的玉文化--以 《说文解字》玉部字为例

邢台学院学报

JOURNAL%OF%XINGTAI%UNIVERSITY

Vol.%34,%No.1Mar.%2019

探析《红楼梦》人名中的玉文化

———以《说文解字》“玉”部字为例

张嘉鑫1，李秋果2

（1.山西师范大学教师教育学院，山西临汾

摘

041000；2.邢台学院文学院，河北邢台054001）

要：《说文解字》是一部分析字形、解释字义的书，这部书共有126个“玉”部字，分别代表不同的文化内涵。

以“玉”为载体的文化贯穿了中国五千年的文化，影响到社会生活的方方面面和人们的行为规范。从《说文解字》“玉”

部字解释的角度来探讨《红楼梦》人名中反映的玉文化及其文化的演变。在前人的研究成果基础上，通过对比找出这些字更深层次的含义以及词义从古到今的转变。

关键词：《红楼梦》；玉文化；《说文解字》；“玉”部字中图分类号：I207.41文献标志码：A文章编号：1672-4658(2019)01-0127-03

《说文解字》是一部分析字形、解释字义的书。解字主要在分析文字的形音义，阐述古代文字理论，除了文字学价值，《说文解字》还有很重要的文化价值，其对字的解释对研究古代的生活风俗和历史文化具有重要的贡献。许慎在《说文解字》中就说过“玉，石之美者”，在中国古代玉就被当做思想修养和行为准则的最高标准，足以可见“玉”在中国文化中的作用。《红楼梦》不仅是一部文学著作，我们也可以说它是一部“集玉文化之大成的经典著作”，因为在这部作品中玉文化贯穿于情节以及人名物名中。本文将《说文解字》和《红楼梦》结合起来，探讨《红楼梦》人名中玉文化的内涵。贾府第四代人名都是以玉为偏旁的字，每个人名背后都有不同的文化内涵，都是对玉文化的佐证。

一、《红楼梦》中“玉”偏旁的字《红楼梦》中含有“玉”偏旁的字分别是：玉、珍、珠、碧、瑁、瑕、瑶、玦、瑞、琅、玕、环、瑛、璜、珊、瑚、珩、琛、玲、珑、玑、珖、玻、璃、玺、玳、琏、琼、璎、王扁、璘等。前二十一个字在《说文解字》中属于“玉”部字，后十个字不属于“玉”部字；其中，玉、珍、琏、环、瑞、璜是主要或较为主要的人物的名字，其他是次要人物及名物中用到的字。

二、《红楼梦》人物名字中的“玉部字”清代人洪秋蕃在《红楼梦抉隐》写道：“《红楼梦》妙处，又莫如命名之切。”由此可见，人物名字可以反映作者的态度及暗示，甚至是曹雪芹所埋下的伏笔。我们可以由此切入，将人名用字的文化内涵和人物生平、家世、性格背景相结合，对照印证。

在《红楼梦》中，贾府第四代人物都是“玉”

[收稿日期]2018-10-22

字辈的，但是仅仅只有三个人的名字中予以玉之

称，分别是：宝玉、黛玉、妙玉。可见作者对这三个人的偏爱。一些学者认为，玉不仅象征美好

贾”谐音“假”，事物，更象征着权利地位，而“

因此是在暗示贾府的第四代名字中的美好寄托都是虚假的幻象。

（一）玉《说文解字》对玉的解释是“玉，石之美有五德者，润泽以温，仁之方也；鳃理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，絜之方也。象三玉之连，其贯也，凡玉之属皆从玉。”

贾府中，只有“宝玉”是以双字命名，其他都为单字；并且其他人，名字都不是自然纯粹的璞玉，单单只有贾宝玉是质朴宝玉，还是最宝贵的玉。宝玉是人格灵性的玉，他不愿走家国为他安排好的路，他也不愿去补封建专制的“理天”，

情天”。作者想表明贾宝他想要补具有人性的“

玉是人玉合一的，并且是自然淳朴、天真纯洁的人物。

五德”，《说文解字》中对玉的解释首先为“

那宝玉是否具有五德，这个问题是见仁见智的，这里简单说一下。仁代表仁爱，宝玉打袭人骂晴雯骂宝钗，谈不上仁；智为智慧，宝玉读书很是糟糕，谈不上智；玉廉而不刿，谓之义，这一点宝玉也谈不上；勇为勇气，宝玉胆小懦弱，更谈不上勇；洁代表洁身自好，不伤害别人，从这来看宝玉也远不能及。总之，宝玉保存了浑然质朴的天性，但是因为他缺乏打磨，也就有些顽劣，和“五德”相去甚远了。

另外两位直接以玉为名的是黛玉和妙玉，从出身来讲她们二人并非严格意义上的贾府中人，

[作者简介]张嘉鑫（1996-），男，山西省泽州县人，山西师范大学在读硕士，研究方向：语文教学；李秋果（1963-），女，河北邢台县人，毕业于

河北大学，副教授，主要从事汉语言教学与研究工作.

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并且前人研究以趋于成熟，故不做探讨。

（二）珍

珍，是贾敬之子。关于贾珍谐音“假真”“假贞”以及名字和其形象的呼应，这里不过多解释。书中第七十七回写到“咱们比不得那些没见世面的人家，得了个，就珍藏密敛的。”在这里，珍又有了“珍贵的”这个形容词性义项。除此之外，在唐杜甫《丽人行》中“黄门飞鞚不动尘，御厨络绎送八珍。”在这里“珍”就已经不仅是宝物的意思了，还有“美味的食物”这个名词性义项。

（三）环、璜、玦《说文解字》中释义：“环，璧也。肉好若一谓之环。”“璜，半璧也。”而在《尔雅·释器》中注释“肉倍好谓之璧……肉好若一谓之环。”和说文解字》中的解释有一定的出入。“好”和肉”的意思还要进一步阐释，肉为由内廓到外廓的尺寸。好就是中孔的直径。由此我们得知，璧是一种边大于空的圆圈形玉器，环是一种边和孔一样大的圆圈形玉器，璜是一半的璧；而且，三者并非普通玉器而是“瑞玉”。

贾环，是贾政庶出儿子，与贾珠和贾宝玉是亲兄弟。他蝎蝎螯螯，心肠歹毒，同时王氏姑侄经常针对他。在双重的压抑下，众人都踩到他头上，导致其性格更加阴损。环由玉变成了玉制品，不再是真正的玉；环的形状圜曲，且是由玉石打磨而成；环在清代大多作为挂饰，相对于其他玉

制重器，显得无足轻重。并且“

环”与“还”同音，有用作召回被贬臣属的象征。以上这些，可以与贾环身世一一对应。贾环相较贾宝玉嫡出的身份，使其在贾府中的地位长辈不疼，同辈不爱，下人不敬，并且性格圆滑狡诈。名字用字蕴含的文化内涵，在小说人物的身世性格中再次得到了印证。

环更多是以名物的形式呈现在书中的。在第七回中，提到了一种叫做“九连环”的玩具，书里写“黛玉不在自己的房中，却在宝玉房中，大

家解九连环玩呢。”周汝昌在《

红楼梦辞典》中解释“九连环是一种玩具，由金属丝制成，下套九个圆圈，可以解下套上，手段及繁。”从这段解释中我们可以得知“环”的义项已经从单纯的圆环状玉器”转变为所有的环形制品了，材质也不局限于玉质。

贾璜是贾府“玉”字辈的嫡派，只有一点小产业，远不及宁荣二府。璜，以名物的形式出现在《红楼梦》中时，佐证了《说文解字》中的解

释局限性。《

说文解字》解释为“璜，半璧也”，按这个解释其材质也必定和璧一样是玉。第二十九回中写“贾母听说，向盘内看时，只见也有金璜，也有玉玦。”这里的璜是由黄金制成的，和

《说文解字》中所记载的材质有出入。而在山西省临汾市大河口6022号西周墓中，也出土了纯金制作的璜，由此可见，《说文解字》中认为璜是玉质的，是有一定局限性的。这种解释在《说文解字义证》中得到补充：“按大戴礼，佩玉下有双璜，皆半规……筑土离水之外圆如璧。”可见段玉裁已经认识到璜并不是简单的“半璧”，在形状上对璜做了一定的解释，也没有材质上的限制。

玦在《说文解字》中的解释是“

玦，玉佩也”，这种解释较为笼统。有缺口的半环形玉璧为玦，《广雅》说：“

玦如环，缺而不连。”玦是君臣断绝关系时用的器物，因“

玦”与“决”同音，也象征佩戴者凡事果敢决断，不会拖泥带水，进一步印证词义的转变。

（四）瑛“瑛，玉光也。”《说文解字注》进一步加以阐释，“山海经言玉荣。离骚、孝经、援神契、雒书皆言玉英。淮南鸿烈曰。龙渊有玉英。高注。英，精光也。”所以在《说文解字》的体系中，瑛更偏向于“玉光”的意思。

不过，在《符瑞图》中解释为“玉瑛仁宝，

不斲自成，光若白华”。在《

玉篇》中的解释是美石似玉，水精谓之玉瑛也。”在这里把瑛看作是“类似玉的美石”。瑛为神瑛侍者，指的就是贾宝玉的前世，这种说法也被大多数人所认可。神瑛侍者在第一回中出场，原文是这样的：

“只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体……”这样看来，瑛在《红楼梦》中到底是指“似玉美石”还是“玉光”便无关紧要了，神瑛”二字不论哪种都说得通。

关于“

瑛”的解释，还涉及到另一个问题，那就是贾宝玉的大名叫什么。上文提到，宝玉是贾府第四代唯一一个双字命名的人物，但这个名字却不是贾宝玉的大名，书中明确写到“宝玉”只是贾宝玉的乳名。比如，第二回冷子兴向贾雨村演说荣国府时就曾透露过：“不想后来又生了一位公子，说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉。”第三回我们可以从黛玉口中得知宝玉为其小名。以及三十一回史湘云道：宝玉哥哥不在家么？贾母道：如今你们大了，别提小名儿了等等。由此可见，“宝玉”的确是乳名。

那么，大名便产生了诸多说法：有些学者认为贾宝玉作为时代异类，应有两个名字，但作者

《““““第1期张嘉鑫，等：探析《红楼梦》人名中的玉文化———以《说文解字》“玉”部字为例

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偏偏不给他，乳名就是大名，由此突出他的离经

叛道；也有学者认为其大名应该是“贾瑛”。这两种说法都得到了相对广泛的认可，具体哪种说法更接近真实，还需要我们进一步探索。

（五）瑞瑞，在《说文解字》中的解释是“瑞，以玉为信也”。《说文解字注》也有解释“礼神之器亦瑞也，瑞为圭璧璋琮之总称。”由此，我们可以推测瑞的含义是指“用来敬神的，代表美好含义的器物。”根据这个本义，又演变出“祥瑞”等形容词性义项。《红楼梦》中有两个名字中带“瑞”的人物，分别是：贾瑞和瑞珠，然而这两个人物的结局却和“祥瑞”没有丝毫关系，可见作者的讽刺之意。

贾瑞是贾府义学塾贾代儒的长孙，在贾府管理学中之事。他最终丧命于王熙凤设计的相思局中。瑞珠是秦可卿的丫鬟，在服侍秦可卿期间，她察觉到秦可卿和贾珍的不伦关系，因而受到贾珍的威胁，在秦可卿死后，她也触柱而亡。两个名字中有“瑞”的人物下场都如此凄惨，让人既震惊又感慨。

（六）琏琏，《说文解字》“玉”部字中没有该字，

但是在木部中的“槤”的解释是这样的：“本作

槤，瑚槤也。从木，连声。或作琏。”可见琏和槤是一组异体字。在《论语·公治长》中“何器也？

曰：瑚琏也”。“

瑚槤”在《说文解字注》中得到了进一步的解释：“

槤，胡槤也。胡各木作瑚，今正。瑚琏者、黍稷器也。夏曰瑚。商曰琏。周曰簠簋。杜注左云，夏曰瑚，周曰簋。孔沖遠云。

……琏当依许从木。”可见，琏（槤）是一种盛黍

稷的器皿。

《红楼梦》中王熙凤的丈夫、贾赦的长子以该字命名。贾琏的名字，似乎和“琏”本身的意义

关系不大，更多的是为了谐音“

假廉”，合乎其性格。贾琏十分好色，在凤姐生日时和鲍二家的偷

情，在贾敬丧期偷娶尤二姐，这些都是其“

假廉”的印证。但是与他人不同的是：他虽好色，但二者基本都是两情相悦，并不像他人那样威逼利诱。对待尤二姐，贾琏更是动了真感情的。他还是有一定人性的，他为人处世比王熙凤更加圆滑。

（7）珩、琛、珖、璎、琼、王扁、璘这七个字在书中是一笔带过的文字，没有情

节的支撑，故不作探讨。

主要以人名形式在《红楼梦》中出现的《说文解字》中的“玉”部字已经基本讨论结束。我们可以得出名字和人物命运及背景是密切相关的。《红楼梦》第四代人物都以玉为偏旁的字命名，但真正淳朴的玉只有宝玉、黛玉、妙玉。联系作者的生平，我们可以看出这些人物的性格是和作者相似的，或者可以说是作者所追随的生活。薛宝钗也是红楼梦中重要的人物，为何作者没有给她玉字？因为从小说中我们就可以看出，宝钗是追求仕途的，而作者追求的是平平淡淡的生活。由此我们也可以看出作者在命名时的用意。

不同的字有着不同的文化内涵。《红楼梦》人名中反映出三类人物：第一类人的性格、身世和其命名用字在《说文解字》中的解释项和所反映的文化内涵相契合，比如贾宝玉、贾环等；第二类倾向于利用谐音暗示人物性格，比如贾珍、贾琏；第三类是单纯的契合贾府第四代以玉为名的传统，包括贾琮、贾王扁等。这三类人物中第一和第二类人物是值得我们研究的部分。从《说文解字》到《红楼梦》的诞生，社会在不断发生变化，文化也在随之变化。具体到我们研究的玉文化，有一些是词义扩大，说明词指代的事物范围

扩大了，比如“

环”由“玉璧”扩大到“环形物体”，比如“九连环”等；还有词义的缩小以及词义的转移，这些都是玉文化变迁的表现。总之，本文试图在《说文解字》和《红楼梦》之间建立联系，具体阐述玉文化。由于作者的学识有限，文章的不足之处还有很多，希望日后可以更深入的探求。

参考文献：[1]%陈维.从《红楼梦》看中国传统玉文化[J].文学教育，2010，（6）.[2]%（清）段玉裁.说文解字注[M].上海:上海古籍出版社，1981.[3]%姚士奇.中国玉文化[%M]%.北京:凤凰出版社，2007.

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