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.峭曝_2006年8月号中旬刊大教货科略论魏晋士人的理想人格f=J玮(保定师范专科学校中文系，河北保定071000)摘要:在动荡纷乱的魏晋时期，士人们不断刷新并完人格转而崇尚兼具“才性”的政治型理想人格。又在玄学人格善着理想人格的形态，他们从汉末“崇德尚礼”的道德型理想思想的影响下，神的，著追求。然而，真正自觉追求并达到“自然无为”的理想人格精转变为对玄虚疏放、风神潇洒的理想人格的执关键词是以陶渊明为代表的隐士们。:魏晋士人理想人格才性玄学自然无为上极自由、中国的士人一向注重人格的培育与修养，晋的士人更是将精神自由与个性独立作为自己人格追求的目极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代”，在那个“精神史魏标，求超人的才性和风神的潇洒，他们由先秦两汉时期的对政教道德的肯定和执着，转而追并完善着理想人格的形态，从而展现出了魏晋士人的独特风在动荡时代的变迁中，不断刷新貌。提出了“里仁为美”早在先秦时代，价标准，(孔子从“仁政”思想和对“礼”的维护出发，《论语󰀀里仁篇》)等一系列理想人格的评孟子进一步将人格的道德修养划分为神、圣、大、把仁义道德作为理想人格的首要因素。继孔子之后，美、信、善六修养的完善。到了汉代，个等级，提出“充实之谓美”(《孟子󰀀尽心篇》)，注重人格道德地位，儒学的道德准则和伦理观念成为两汉士人理想人格的严密的三纲五常被抬到了至高无上的思想基础。识的觉醒，当时的曹魏集团，汉魏之际，动荡的时局导致了儒学的衰微和士人生命意转到内在才性和气质能力上，才是举”的伦理观念和人格评价标准，顺应思想解放的潮流，把人的价值从外在操行提出了“唯想人格转而崇尚兼具“才性”的政治型理想人格。如曹操就在从追求“崇德尚礼”的道德型理求贤令中反复强调有缺陷的人也看作经世济民的理想人格范型。另有一些思想尚德性，有事赏功能。”他甚至把管仲、:“明君不官无功之臣，韩信、不赏不战之士，陈平这些德行上治平家也大胆抛弃了传统的儒家思想，贫贱;苟得其才，不嫌名迹。”这些都标示了人们道德观念的重如王符说:“苟得其人，不患大转变。一部标志性典籍，刘助的《人物志》被视为道德观与审美观发生重大变迁的它寓含的许多关于人格美的评价标准，代表了汉魏之际士人冲破儒教的道德束缚、寻求自我价值的人格理想。他认为人是有着独特风神和鲜明个性气质的社会存在物，人才是最理想的人格。但他并不鄙视“偏材”，即有专长的人，在道德修养上能“兼德”、“穷理尽性”(《周易󰀀说卦》)的圣材之所长可知也。”这充分显示了他对人的个性气质和才能的他说:“夫偏材之人，皆有所短，󰀀一是故观其征之所短，而其尊重。又认为人以“中和”为美，也就意味着人必须抛弃一切人为的东西，否定世俗的功利，回复到人的自然状态。这里，刘韵所推祟的“中庸”之美显然与孔子的“中庸”之德内涵不一样，所标举的至善至美的理想人格与孔子“中庸之为德也，其至矣乎”确了“智”在人格修养中具有的统帅作用，(《论语󰀀雍也》)的仁德之君也有了本质的不同。他更加明强调人格美的本原是人的个性与才能，而不是濡家教义中那些抽象的德行。这些把气质个性作为人格美内涵的思想潮流，铸就了建安时期士人的理想人格，天下为己任，推崇人格气骨的遒劲刚健，他们“慷慨以仗气，希图建功立业，注重个性气质的独立张扬。他们以磊落以使才”(《文心雕龙》)，扬名后世，充分显示了建安士人60“体气高妙，的人格风范。如刘祯“贞骨凌霜，((蓬露行》)有过人者”，等等。他们都以文采武略著称于世，(《典论󰀀论文》高风跨俗”)，曹植则“慷慨独不群”(《诗品󰀀上》)，孔融都以卓牵不凡的品性气质标榜出了当时士人的理想风范。以无为本，魏晋正始时代，玄学思想盛极一时，玄学领袖何晏、王弼的培养也应该本着尊崇人的自然本性的原则，以“无为”为旨崇尚自然，认为“无”是万物的根据，人的人格因素反对压制和扭曲人性。在何晏的人格理论中，归。因而把人的人格修养看作是对精神本体“道”的自我回归，无鄙行”的君子人格和“与天地合其德”的圣人人格。而他认为他尤其推崇“身的“行”与“德”是同样离不开“道”和“无”的，这与儒家的传统人人格，“圣人达自然之性，畅万物之情，故因而不为，理念已大相径庭。王弼推崇的理想人格主要有圣人人格和大施。”也就是说，圣人深知万物的自然本性，顺而不人”人格的主要特征也是“无为”，“大人在上，等方法，来保证万物自由发展，并使自身保有真性情。而“大故采用“因而不为”不言之教”，所以，在王弼的人格理论之中，素朴、居无为之事，具有原始的行因而在人格修养上要做到无为不偏，自然美的“真”的状态，是人应该追求的完美的理想人格状态，不以物欲损害身心，要能够“顺其性”。的理想在现实的冲击及上述玄学思想的影响下，只能化作无在那个比以往的任何时期都要动荡、黑暗的时代，士人们可奈何的忧愤悲伤和超脱世俗、保身修性的避世逍遥。所以建安时期以才性气质为美的人格理想，也随之转变为对超世离群、风神潇洒的理想人格的追求。他们更加重视“自然”，试图获得“真”的途径。他们所崇尚的理想人格，已不再是刘肋《人以此作为道德的根据，并把学习圣人的玄真作为自我修养和物志》中所称道的那些“聪明秀出，胆力过人”的人，也不是专擅某种才干的“偏材”，而是那些能够驾驭众材、超脱物用，达脱离礼法束缚，到与“道”冥合、精神自由境界的人。在个人道德修养上，神。他们既重视人的精神美，转而去追求简约、玄远、放达、他们饰等外在的形式美，表现出他们对个体人格之美的着意追求。又重视人的仪容、淡泊的人格精举止、言语、衣格的高超与美妙。他们沉于脱离现实的玄学，在人格的实践上，《世说新语》就充分反映了当时士人人远”、“旷达”。他们摒弃俗务，不受拘束，乘牛车、追求“玄妙”、着木履、尚清“雅谈、赋诗歌、下围棋，垂钓江湖、急影山林，无不透发出自由自在、人格理想。在魏晋人格的审美判断中，舒缓优雅的高情逸志和翩翩风度，亲身实践着世人追慕的与浊相对的“清”，一。如《容止》篇中载这种“清”，其最高的美学标准就是个层面都有鲜明的体现。如《任诞》篇中记载刘伶以酒为命，曰:‘萧萧肃肃，爽朗清举。”’:..秘康身长七尺八寸，是外形之美与内神之美的完美统除此，魏晋士人的人格精神在各风姿特秀。见者叹纵酒放达，甚至脱衣裸形在屋中。这些看似不近人情、不合常情之举表现了士人们纵情越礼，真寡欲，万物不能移也”(《世说新语󰀀赏誉》任性不羁的一面，而阮咸“清)，阮籍在君王面前亦是“箕踞啸歌，人们朴质自然、精神独立的人格追求。不仅如此，酣放自若”(《世说新语󰀀简傲》)，则代表了士他们的情感是真纯、充满着深情和韵致的，他们的言语是率真、充满了智情”，慧与思辨色彩的，他们努力实践着“达自然之性，畅物之拔俗的独特神韵。总之，他们“玄虚疏放”的人格精神，赋予了魏晋士人超尘东晋时期，玄学仍以其独特的魅力影响着人们的心灵，但略论四川民俗文化资源的旅游开发王敏(四川理工学院管理系，四川自贡643000)摘要:四川拥有丰富的民俗文化旅游资源，其开发利用方面，多含蓄，幽默。“展言子”—歇后语，不管老少男女，农虽初见成效，但也出现了“发展性破坏”等深层次问题。只有统夫或学者均喜摆弄;讲故事也是娓娓道来，“摆龙门阵”比“聊一规划，合理布局，选择科学的开发模式，从根本上走可持续天”、“侃大山”更幽微生趣。清朝初年以来，四川是一个移民开发的道路，才能在旅游产业发展与民俗文化保护之间找到大省，湖广秦晋闽粤浙滇黔语言荟萃融合，但因地域广阔，交平衡点和结合点，取得社会效益与经济效益的最大化。通不畅，人群习性，有的语言差距亦大，如成都东山还保存着关键词:民俗文化资源旅游开发四川“土广东”客家方言岛。四川省内兄弟民族亦有自己的语言及说话习惯。一、引言民俗文化，指的是世间广泛流传的各种风俗习尚的总‘桌;此外四川大部分乡镇是长条凳大方桌爱吃麻辣味(三)生活习性方面;爱坐茶馆，成都平原的茶馆，称，包括存在于民间的物质文化、社会组织、意识形态和口头;爱喝“白干”，矮竹椅小方茶川酒语言等各种社会习惯、风尚事物。民俗旅游开发就是借助民俗来开展的旅游项目，它以一个国家或地区的民俗事务和民是显身份玩弄的派头，因此而发达;滑竿、凉轿是旧中国有钱人的出行代步工具，轿夫、抬工、船工的号子，是富知识性趣也俗活动为旅游资源。由于地方特色和民俗特色是两个特色最味性劳动生活的歌。为突出的旅游资源，(四)饮食方面游产品是最具垄断性和竞争力的旅游产品之一。可以肯定地也是旅游资源开发的灵魂，因此，民俗旅川菜为中国四大名菜系中之一绝。“九斗碗”有自己的组说，民俗文化旅游资源是旅游产业经济发展重要战略性资合与味道，土火锅麻辣烫，龙眼蒸肉滚巴甜，油茶微子香酥脆;料。因此，本文选择四川为考察视点，以民俗文化与旅游产业东坡肘子，白果炖鸡、清蒸江团，麻婆豆腐，川北凉粉，赖汤元，的互动关系为研究视角，探讨西南民族地区民俗文化旅游资叶)L耙，三大炮等各具风味;达县的灯影牛肉，郸县豆瓣，临江源的可持续开发问题，力求从某些层面揭示文化与经济一体寺豆瓣，唐场豆腐乳，保宁醋，内江糖、宜宾芽菜与糟蛋、广元化发展的规律。核桃攒，各具特色。“六朵金花”的四川名酒畅销全国。藏胞的二、四川民俗文化旅游资源的概况糟耙，酥油茶，更具西部风情。四川是文化大省，民俗文化是丰富多彩的。(五)宗教信仰(一)人居环境与民居建筑方面四川有道教胜地鹊鸣山、青城山、青羊宫，佛教名山峨眉山，各处道观庙宇不少，信者亦众。过去，四川人更重的是祖先打垒，山地丘陵，正屋厢房围晒坝向东或向西的民居，多进多天井的大瓦梯田山径，草房瓦房，板筑墙，竹蔑涂泥墙，干崇拜，圣人崇拜，自然崇拜，留下的遗迹多。李冰祭祀，川主祭转的大族民居，客家的土碉楼，藏族干打垒的石碉楼;成都平祀为四川特有。另外红白喜事习俗也自有特色。原的小桥流水，竹林盘的农舍;四川园林，兼有江南园林小巧(六)文化娱乐活动玲珑，叠石为山，引水为渠与北方园林自然、粗犷的特色之美，一年四季中的节日，虽然具有汉民族的共同性，也有四川其中之房屋建筑多民居化，少有宫殿式或庙宇式建筑。这些方人过年过节的独有味道。祭祀礼品的种类，汤元的吃法，棕子面都具有明显的四川人居环境特色。(二)语言方面全国有名的包法，核耙的打法自有一套技巧。四川的龙灯制作与玩法，四川话有本身的发音特点，有四川方言，语言使用技巧声远播。川剧独特，;绵竹年画，深人乡镇民间，名声远播;客家人的火龙节、其中“变脸”更是绝活，水龙节，四川名却失去了其强劲有力的发展势头。著名的清谈家郭象、王戎、我们不难看出他的淡漠与远离政治，不是出于对灾难的畏惧，王衍等主张崇本抑末，贵无尚虚，更加注重自然之美，在人格而是出于对社会与现实人生的彻悟和“任性自然”生活的自觉修养上提倡“任物之性”、“顺物而至”，如郭象理论中的理想人追求，他像圣人，像仙人，像真人，真正实践了玄学家们的理想格，包括了大人、真人、圣人、至人。而在整体上，其精神支柱依人格思想。如果说，然是“自然无为”，郭象认为这些理想人格应该做到“应理而觉的精神力量，那么，在陶渊明那里已经自觉地将它付诸实玄学在很多士人的心里还没有化作一种自动”，也就是不让外物扰乱自己的心，不以得失纷扰自己的心，而听凭外物按自身本性运作。在自我价值的实现方面，应该做就成为他任情率真、自然而然的行为归宿。而不是像那些聚集践。所以他的远离尘嚣、忘掉世俗，他的怡然自得、清心寡欲，到“常足”、“无心而应物”，将功名归之于物。于金谷园中的石崇、潘岳、欧阳建等人，虽也有隐逸赏会之心，真正实践着玄学所尚理想人格精神的似乎是那些隐士但终究没有去掉世俗的尘垢，而只能成为贪图权贵与奢华的们。伴随着玄学思想的发展，“隐”自然成为士人不满现实或逃人格代表。避现实时的一种选择，而且也成为不愿以用世为求禄工具的士人心目中的一种理想的人格。在他们看来，参考文献:是束缚人的自由意志、压抑人的自然本性和真实情感的枷锁。那个动荡的乱世[1」宗白华.美学散步[M].上海:上海人民出版社，1981,因而隐逸生活正应和了玄学的“任性自然”的思想和避世超脱177.[2]袁济喜.六朝美学[A].潜夫论󰀀本政篇「C]，北京:北京得到真淳的审美愉悦，的需要，他们以玄理妙悟山水，于山水间体悟玄理，从而摆脱世俗的束缚，获取了人生自由从自然中大学出版社，与人格独立，最终使他们在大自然的怀抱和与混浊世俗的对[3」刘助1989,31..人物志【Z].四库全书〔M/CD].上海:上海人民出比中，实现自己的超脱人生。然而只有像陶渊明那样的隐士们版社，才能真正实现超脱的人生。纵观陶渊明出世归隐的人生轨迹，[4][5]1999.楼宇烈.王弼集校释〔M].北京:中华书局，1980.81