《易经·系辞》通讲

《易经·系辞》通讲（三）

“刚柔者，昼夜之象也”，看过本光法师书的同学就晓得，本光法师是批评了这两句的。按照方山易的传承，刚柔与昼夜是无关的，昼刚夜柔这种说法也是不对的。刚指的是阳气，柔指的是阴气，昼夜变化是地球自转产生的结果，并不是说昼就是纯粹的阳气，夜就是纯粹的阴气。我们刚才说的十二月卦也好，放在十二个时辰中也好，除了在子午时的临界点上，阴阳二气有纯阳纯阴的瞬间转换以外，所有时辰都是阴阳二气共同作用的结果，并不是昼刚夜柔、昼阳夜阴。

过去有刚日为单，柔日为双的说法，所以又有“刚日读经，柔日读史”之说。以前觉得这个说法好高深啊！刚日阳气很盛，就要读点经书，好让我们修身养性；柔日阴气比较重，人的意志容易消沉，这个时候读历史，容易鼓舞自己的进取之心。当然，这些说法都是故作高深的一种臆测，是比较僵化和肤浅的。说白了，我们哪天不能读经？哪天又不能读史呢？庙子里面早晚课是天天念经嘛；搞史学的人，也是每天都泡在历史里面啊！所以，单日双日和刚柔是没有关系的，过去有些文人为了炫耀自己的学识，就故意要这么说，让你觉得很玄、很了得。本光法师对这一句批判有加，我们应以他老人家的说法为准。《系辞》本来就是研究《易经》的一篇综合性论文，并不是说金口玉言，一个字也不能改，一个字都不能动。何况，现在公认这个《系辞》也并不是孔夫子所著，而是从战国到汉初经过许多人的编辑增补产生的。如果按照现在博士论文的评分制度来看，“刚柔者，昼夜之象也”这一句是要被评委扣分的。

“六爻之动，三极之道也，”按过去一般的注解，是将六爻分为三极，上两爻是天极，中间两爻是人极，下面两爻是地极。按照方山易的传承来说，这个也是比较牵强的。虽然历代的儒家谈易都沿袭了这种说法，但是我们要看到，如果把易卦分成这三组关系，而不是由单八卦两两相重而形成，确实有悖于易学的基本依据、原则和规则。所以在方山易里

面，是不认可上两爻是天道的；而中间两爻虽然与人道有关，也不是全部；下面两爻更不是地道。按照方山易的精神，易卦六爻是通说人事。也就是说，每根爻说的都是人事，和天道地道没有多大的关系。说白了，整个易经六十四卦，每一卦统统说的都是社会人事当中的事情。

我们看乾坤二卦具体的爻辞，统统都是针对人事而言的。比如乾卦初九说“潜龙勿用”，就是说一个人正在学习的时候，千万不要承受便冒皮皮，要老老实实积累自己的能量；九二说“见龙在田，利见大人”，就是积累了一定能量之后，可以出来做点事情显现一下，这个时候就有可能有贵人来帮助你，等等。再看九三、九四、九五、上九，我们看乾卦每一爻的爻辞，都说的是人事。其他各卦也都说的是人事，并不需要往天极、地极、人极这“三才”上面去硬拼硬接，拼接进来也是不靠谱的。

但是，“六爻之动，三极之道”这句话也不能说纯粹就是错的，也许换个角度来看就说得过去。我们说易卦六爻全部说的都是人事，那么这里的“三极”，就可以理解为天时、地理与人事关系。从易卦的形成来说，每一卦的形成，都是综合了天时、地理和人事关系而来的。我们想要起一卦，都离不开天时、地理、人事这三个基本元素。有时候，我个人喜欢用梅花易数里面的时间起卦，看起来好像纯粹只是时间，但如果没有一个具体的事情，我是不会拿这个时间起卦的。既然有具体的事情，就肯定有事情的环境、起卦者当下的位置，所以，这一卦是天时、地理、人事关系同时具备。你要起任何一卦都是如此，三极之道缺一不可。观物起卦也是如此。比如一早我们出门，看见一个罕见的大美女，心里怦然一动。遇到这种很特别的事情，我们就可以起一卦。少女兑卦为上卦，她出现的方位为下卦，遇到的时间为动爻。这样起一卦，也是包含了天时、地理、人事关系。

所以“六爻之动，三极之道”，可以从这个角度来理解，而不是刻板地要分上两爻是天、中两爻是人、下两爻是地。历史上大多数易学名著都是如此来注解这一句，确实有问题。

我最初学习的时候，就觉得这样子解释很牵强，心里老犯嘀咕。直到看了本光法师的解释，心里才有底，才觉得确实如此。

“所乐而玩者，爻之辞也。”古代学易的君子们，平时的娱乐活动就是玩易，观易卦之象、玩卦爻之辞。对于古人，尤其是大人君子来说，《易经》就是最好玩、最有意思的玩具了，因为其变化无穷，精神内涵也是取之不尽，用之不竭的。

前面我们也讲到了错综复杂的变化，如果能够慢慢去体会每一卦中的这些变化，那是非常微妙、非常精彩，中间可以说奥妙无穷。有一句古诗说“闲坐小窗读周易，不觉春去已多时。”如果我们学易真的是学进去了，你就会觉得时间过得飞快，好玩得很。我在这一段时间，因为要准备《易经》讲义，晚上有时间的话一般都要看看与《易经》相关的书籍，结果稍不注意，一下子看到后半夜也舍不得放手。平时我老跟大家说要守子时，结果自己一读易，就把守子时的事忘到九霄云外去了。所以，一般还是尽量不要晚上看《易经》才对。

从这里我们就可以看到，要当好一个君子，也必须要懂得娱乐，要有点娱乐精神才行。学习《易经》有个特点，如果我们把它当作一个正事、当成一件大事来学，你未必能学得好；相反，如果有点娱乐精神，把它当作可乐的事，想到了就玩一下，不知不觉当中，对《易经》的变化规律就会有所领悟了。这是一个学习的心态问题，学习其它知识也是如此。为什么小娃娃从一岁咿咿呀呀话都说不清楚，到两三岁后基本就掌握了全套的语言呢？为什么我们现在好多人从小学初中就开始学外语，学到大学毕业还是磕磕巴巴的学不好呢？就是因为你不放松，把这个外语当作正事在做，反而就不行了。小孩子咿呀学语，他是边玩边学，这个玩具是车车，那个玩具是牛牛，车车可以坐坐，牛牛可以骑骑，就这么玩着玩着，他就什么都记住了。所以我们学《易经》，要学习小孩子，要学会玩，在玩《易经》当中混日子，那是非常美妙的事哦。

古人有很多玩易玩出大名堂的例子，刚才我们说邵雍这个人就是如此。北宋五子的时代，政治太平、文化繁荣、经济也很发达。邵雍《易经》搞得那么好，却毫无用武之地，当时对外没有大的战争，对内政治也比较清明，他又不想参与宫廷那些麻烦事。如果是生在陈抟的年代，还可以像诸葛亮一样去给人家当军师，去建功立业。太平时节没什么正事好干啊，平时就只有玩《易经》了。

邵雍是很会玩《易经》的。有一天他上街买了一把很好的椅子，回来觉得很高兴，闲来无事，就想给椅子算一卦，看看它的命运如何。他把结果推算出来后，就写在椅子下面，然后看这个结果是否应验。有一次，有个修仙道的人跑到邵雍家里来玩，坐到这把椅子上面，摆龙门阵一下高兴了，竟然把椅子坐垮了。这个道人非常难堪，就说邵先生啊，不好意思，我把椅子给你坐坏了，真是惭愧啊！邵雍听了笑着说，没关系啦，这把椅子今天活该要坏的，你老人家到我这里来，就是为了印证这把椅子的天数啊！说着就把椅子反转过来给他看，只见下面写着：“某年某月某日某时，此椅当为仙客坐破。”

大家看，邵子这种玩法舒不舒服？玩得真是高雅啊！现在一般人玩的什么呢？都是很低级的东西，打牌买马、喝酒吃肉、卡拉OK这些，真是很差劲啊！我们在座各位都是有雅量的君子，但愿就这么玩来玩去，说不定也要玩出几个易学大师出来哦！

还有一个故事，说的是邵雍和他儿子。有一天傍晚，邵雍的邻居来敲门，先敲了一下，然后敲了五下。邵雍就问，什么事啊？邻居说，我来借东西。邵雍说：“不忙说，不忙说，我来猜一下你要借啥。”他马上就给儿子说，我们一起来算卦，看你算得准还是我算得准。于是他们用数字起卦的方法，先敲一下是乾为上卦，又敲五下是巽为下卦，就成为天风姤卦。邵雍的儿子就说，这个人是来借锄头的。邵雍说不是，他是来借斧头的。于是他们把邻居请进门一问，人家果然是借斧头的。这下邵雍的儿子有点想不通，为什么是斧头不是锄头呢？于是就对他老爹说，这个姤卦上卦为乾，为金；下卦为巽，为木。巽者入也，姤

卦是木入于金，是一根木棍插入金属之中，显然是锄头嘛。但是你老人家为什么就认为不是锄头而是斧头呢？邵雍听了哈哈一笑，说，实际上我们爷儿俩的分析都对，但是你只着眼于卦象，而没有看到现实。这个人是晚上来借东西，锄头是早上到地里干活才会用的啊，晚上肯定是要劈柴烧火做饭嘛。

我们说用这个《易经》来起卦断卦，不仅你在卦象辞义上要清楚明白，更重要的，是要根据实际的情况灵活运用。所谓“运用之妙，存乎一心”，我们不能成为书虫，顽固僵化。邵雍父子所过的这种生活、这种玩法，确实就很高明，父子其乐融融，很有情趣味道。“所乐而玩者，爻之辞也”，《易经》确实是可以这么玩的。

“是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，一个大人君子，平常就是通过观察易卦之象，通过玩味卦、爻、象、彖里面的内涵，来作为自己平时心性修养的所依。有雄才大略的人，也可以通过这种方式来韬光养晦，潜行密用，把《易经》的理、气、象、数都玩熟以后，你的心性状态、智慧状态就非凡人可比了。真正要为某一件事情付诸行动，要建功立业的时候，就可以“观其变而玩其占”，就可以把握时机，伺机而动，有的放矢。

“观其变而玩其占”，这中间涉及到了占卜。我们刚才讲的邵雍的两个例子，就是易卦的占卜之术。说到《易经》的占卜，大家一定要注意几个原则是不能违背的。

首先第一个，无事不占。没有事情就不要占卜，没事占什么啊，占了也没有意思嘛。当然，我们初学者为了熟悉易卦，熟悉卦辞爻辞，平时玩玩也可以，但一定不要当真。你一当真，就会麻烦多多，真的就是无事找事，吃饱了撑的。

第二个原则是不疑不占。虽然有了事情，但你明白了这个事情的因果关系，通过自己

的理性分析可以决定，就不需要打卦。平时常有朋友说：波师兄，听说你最近在讲《易经》啊，给我打一卦嘛！可是你本身就没有什么疑难，打个什么卦呢？有些人说，我就是要看你打得准不准，我就疑这个。那我就告诉你，一点也不准。为什么？这涉及到另外的原则了。

第三个原则就是不诚不占。一定要心诚，才能打卦。《易经》在远古时代，本来就是占卜之书。古人在用《易经》占卜的时候，是一件非常严肃认真的事情，要举行整套仪式。尤其是国家遇到战争、瘟疫等大的灾害的时候，或者是遇到继位、权力更叠的时候，都必须要占卜。占卜的规格是很高的，要宰杀牲口进行祭祀，主占和问占的还要斋戒，占卜出来的结果，还不能随便公布，要召开了最高领导会议，即相当于现在的政治局会议通过以后，才能宣布结果。古人对于占卜之书，也不是像我们现在一样不管卧室、厕所，随处乱放。周公当时用《易经》占卜时，是要把书放在最上等的木头做成的匣子里面，用纯金的绳索捆绑着，放在最庄严、最神圣的地方。我们看古人对于占卜，那是非常虔诚的。

诚这个东西，无论在《易经》里也好，还是在其它传统文化的学修上也好，都是最重要的。我们看周敦颐《通书》，前三章都是在讲诚，“诚上”、“诚下”、“诚几德”，通通在讲诚。为什么要强调诚？诚者天之道啊！如果你做事心不诚的话，那任何事情都成不了，因为你违背天道了嘛。用在《易经》上，无诚就不验。这不是迷信的说法，而是心和物的交流原理。传统文化讲求心物一元，不诚的话，你心与物就归不到一，就不能有感应。

过去说“祭神如神在”，祭祀的时候，一定要有这种虔诚的感觉才行。比如我们每天早上一进书院大门，第一件事情就是给孔夫子上香。上香的时候，确实就要感觉到孔夫子就在我们跟前，在接受我们的供养。虽然看起来就是拿着打火机随便点燃一盘香放在香炉里，但实际上，心里面一定要想着孔夫子就在我们跟前，在看着我们才行。不管学易还是做其它事情，就要有这种虔诚。所以，那些想考验一下波师兄打卦准不准的朋友，我在这里说

实话，我是不打卦的，即使打也一定不准。

还有一个最根本的原则，就是不义不占。比如某个人跑来求你给他打一卦，看看明天他抢银行会不会成功？这个就没什么道理好讲了。如果连这种不义的事情你都给他打卦，给他出主意，那你就彻底完蛋了。因为你已经是帮凶，跟他是一个犯罪团伙的成员了啊！

以上就是《易经》占卜的原则，所以说“易为君子谋，不为小人谋。”《易经》是为大人君子出谋划策的，不是为小人算计别人用的。同时，我们平时有事的时候，打卦以后也要知道，这只能起到参考和借鉴的作用。真正面对事情的时候，还是要靠自己认真分析内外环境、因果关系、发展趋势等，这些都是要靠理性思维来判断的。如果真正把《易经》理、气、象、数的道理搞清楚了，说实话，好多事情你一看就知道来龙去脉，哪里还用得着打什么卦！

《易经》的道理，乃至世间的一切道理，无非是“因果”二字。这一点，佛教中讲得最清楚。“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生做者是。”你要想知道过去如何，现在受到的果就是过去的因造成的；要想知道未来是怎样，现在做的事情就是未来的因。你知道了这个因果的道理，深信这个因果的道理，就不会整天拿几个铜钱扔上扔下、算来算去。有些人刚刚会背“乾三连，坤六断”，就跑去跟人家说，我会《易经》啦！我来给你们打卦吧。这就很可笑。如果心思长期放在这个上面，就说明他还没有把《易经》真正学懂，也没有真正入门。所以过去也有“善易者不卜”的说法。佛教要我们要深信因果，你深信因果以后，就没有多少可疑的事情，也不用整天去算命打卦了。

“观其变而玩其占”，玩玩可以，但是不能凡事都依靠占卜。《易经》和其它看相算命之书最大的差别，就是它没有一个固定不变的定论。我们前面分析了“天根月窟常往来，三十六宫都是春”这两句诗，六十四卦都是好卦啊！你真明白了这个，你处在任何一卦的

状态，心中都会暖意洋洋，永远处在春天的状态。《易经》讲究的就是变化的规律，任何一个卦都不是死卦，都是可以有变化的。《易经》真正告诉我们的，是事在人为的道理。面对任何事情、任何境遇，你都可以转变态度，改进方法，让事情向好的方面转化。如果你被“宿命论”套牢了，就像《了凡四训》中袁了凡年轻时候那样，不去改进，一意孤行，就会眼睁睁看着自己落入深渊而毫无办法。

“自天佑之，吉无不利。”你只要明白了这个东西，老天爷就要保佑你无往不利啦。这一句话，对于我们学佛求道参禅的朋友，更要认真体会。老天爷从哪里来？“自天”哦！是从我们自己这里来的，我们要好好体会这个“自天”。

我反复在说，学习《易经》的眼，就是“我为乾，众为坤；我为阳，众为阴；我为主，众为宾。”乾者天也，自天佑之，就是我自己的天在保佑自己啊！并不是说真有个老天爷在上头保佑你。不信一会儿下课了出去看看，看这个天上有什么啊？什么都没有嘛。一会儿太阳出来了，一会儿又下雨了，一会儿又阴云密布，这东西怎么来保佑你啊？是你自己明白了这些道理以后，天赋之命才会降临到你身上来，才会保佑你吉无不利、万事大吉！

上节课我们讲了《系辞》第二章，对《易经》卦象进行观察和玩味，从中了解到易卦的吉凶悔吝等规律性和判断原则。下面的第三章，是进一步对易卦吉凶悔吝的结果进行分析和研究，从而使我们在社会人事当中学会趋吉避凶的办法，指导我们如何面对现代社会的种种变数和境遇。

在我们当下的现实环境中，变数确实是非常大的。前段时间的金融危机，搞得全世界都鸡飞狗跳的。电视一打开，中央2台几乎都是在“直击华尔街”，都在谈这个事情。本来我对经济方面是没有什么兴趣的，搞得现在也不得不看一下。从美国到欧洲，整个政府系统对经济都非常悲观，大家的信心都很低落，甚至有冰岛以及东欧个别国家申请国家破产。

国家破产是个什么概念？这是以前从来没有听说过的，感觉形势的确非常严峻。

近的美国大选，大帅哥奥巴马以绝对优势，毫无悬念地竞选成了美国的下一任总统，美国历史上的第一个黑人总统由此诞生。这也是一件大事情。对我们有什么影响呢？影响可能是很大的。就在大家对社会、经济的信心最低落的时候，奥巴马当选美国总统就像一剂强心针，让大家又增强了信心，也许又会成为一个转折点吧。奥巴马的背景很奇特，父亲是非洲部落首领，母亲又是白种人。我在网上看到有消息说，奥巴马还有个同父异母的弟弟现在深圳，娶了个中国河南的媳妇。记者去采访他们的时候，发现他们已经消失了，估计怕被记者围攻。奥巴马在讲演中也表示，他要和中国保持长久友好的关系，与布什上台后对中国表现出来的强硬态度有所变化。所以，这个世界的变局是很大的，到底是怎么回事，对我们有哪些影响，还是要慢慢来看。

我们大家学习《易经》，学习传统文化，并不是要大家坐在屋头，只把四书五经拿来背，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。圣贤书当然要读，但读了是要拿来用的，要用圣贤教给我们的道理来看待天下，看待世界的变局。如果我们真正学好了《易经》，我们的眼光就会更加高远，在社会变局中就能更加知时、知机，进而能够知天下之变，这就非常了不起了。

这就是我们学习《易经》的根本目的，也是最高要求。所以这个“变”字，是始终贯穿在《易经》当中。第三章是继续在谈吉凶悔吝的变化道理，并进行了更深入地分析。下面我们来看正文：

彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。

——《系辞上传》第三章

“彖者，言乎象者也”。彖，就是我们易经当中的彖辞，它是用来解释、判断每一卦的卦象，或者是解释判断包括在易卦中的社会人生某种现象的内容。放在卦辞之后，就是解释判断这一卦的总体内容。这里的象，我们不能纯粹认为是易卦中的六根杠杠。杠杠者即非杠杠，是名杠杠哦！我们说“桌子”，这两个字所指的是一个实实在在用木头做的东西，并不只是说字典里的两个字。易象的含义，也并不只是六根杠杠的这么个图象，而是它所代表的社会现象。各种各样的社会现象，都可以通过《易经》的六十四卦来表达。“彖者，言乎象者也”，就是说彖辞，是对某一个用卦象代表的社会现象和人事现象所作出的判断，它说的是社会人事当中的现象。

“爻者，言乎变者也”。爻辞，说明的是易卦六爻的变化。六爻的每一爻，都有上下、内外、交互的作用和感应，有了这些作用和感应，才会有变化。就像我们上次讲的错综复杂，那种变化非常丰富，估计要把人脑袋都讲大。我们这个世界、人生的变化本身就很丰富，《易经》要想表达这种变化，便有很丰富的一套东西与之相应。“爻者，言乎变者也”，并非是一变就变成了另一卦，阴阳两爻之间发生的作用和变化。从这里我们可以看出，学习《易经》主要是知变化，要从六爻的爻位上特别注意。一个卦打出来，有静爻也有动爻。如果是动爻，打出一个卦来就要特别注意它动的那部分。一个卦说明一件事情、一个现象，其中有外部环境也有内部环境，有不变的地方也有变化的地方。我们最重要的是掌握变爻所在的位置，因为它是最能体现事情的变数，是我们决定进退的关键依据，所以前面说“变化者，进退之象也。”

“吉凶者，言乎其失得也”，我们前面在讲“吉凶者，失得之象也”时讲得很清楚，这里就不再重复了。只要我们在个人得失上抓住根本点，在体道、进德、修业上日有所得，这就是根本的吉。反之，如果为了一己私利而损害别人，即使得到一些眼前利益，也会很

快失去，从根本上说，那也是凶。我们把这些根本点抓住，吉凶得失就会了然于心了。

这一章的内容是紧密承接上一章的，所以很多概念都是相关的。“悔吝者，言乎其小疵也”，悔吝是指由于小过错而生起的烦恼和悔恨，也可以理解成由于客观环境和社会环境对人的逼迫和影响，而给个人带来的烦恼痛苦。比如在一些大的灾难面前，在大的变局或者动荡时期，人在这种大环境之下，很可能就会失去清醒的头脑，失去正知、正见和正念。在这种情况下，一般人如果没有修行的力量，往往就会唉声叹气，左右为难，无法安心。总之，“悔吝者，言乎其小疵也”，说的就是这样一种烦恼人生的状态。

“无咎者，善补过者也。”无咎，就是没有什么过错嘛，为什么无咎还要善于补过呢？对于这一句，我们可以有两种理解的方式。

一个人做事为什么会无咎？怎样才能无咎？那就是要善于补过，善于改正自己的不足，改正自己的错误。无咎，就是因为善补过。我们学习《论语》时就看到，颜回就是一个善补过的最佳典型。孔夫子表扬他是“不迁怒、不贰过。”不贰过，就是善补过，第一次做错之后，他就再也不会犯同样的错误了。正因为他有“不迁怒、不贰过”的修为，所以才“一箪食、一瓢饮，处陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这是颜子的境界啊！他自有他的乐处，很自在很快乐，虽然处在最低生活标准之下，每天领救济吃低保，但还是很快乐。不要小看颜子之乐，这是非常不容易做到的哦！这种在精神上顺逆不为所动的境界是怎么达到的呢？就是从“不迁怒、不贰过”中得到的。所以，“孔颜之乐”是儒家的精神境界，“不迁怒、不贰过”则是儒家修行的实在功夫。我们的着眼点就应该看到功夫上，那就是善于补过；至于安贫乐道，那是我们追求的境界和目标。

“无咎者，善补过者也”，话又说回来，我们生而为人，哪个敢说自己没有过错呢？有些人或许会说，这件事上我就是没有错嘛！比如这个金融危机，闹得那么凶，但是从美

国闹起的，跟我有啥关系啊？我也没有错啊！前段时间三鹿奶粉事件闹得那么凶，跟我有什么关系呢？我是受害者，心里还愤愤不平呢！网上有人说，2008年的社会治安是“非常六加一”，上半年是一个平民杀了六个警察，下半年是六个警察杀了一个平民。这些东西和我有关系吗？我老老实实每周到书院听课，学传统文化，这些根本不是我的错嘛！但是，是不是真的没有关系呢？我们普通人在这些事件中是不是真的没有错呢？这个还是要好生反省一下，再作定论。