原文地址：【周易原义】作者：随缘居士3【周易原义】 [元亨利贞]
处世哲学火行为指南 和谐社会水大同世界 石作福释绎 【目录】页数 总纲：….1
《周易》为书之本质与命名….2
太极阴阳八卦论附图壹：(一、二、三、四)…3 先天图定位演绎《归藏》附图贰：(一、二)…10 后天图定位演绎《连山》附图叁：(一、二)…15
《周易》六十四卦象数理生成全图附图肆：(一、二)…16 《周易》错综复杂序列论附图伍：(一、二)…21 《归藏》《连山》《周易》总论….24 .
河图洛书论附图陆：(一、二)…31 八卦类象人事物…35 八宫八卦图…43
起卦方法…48
卦理推断法则与举例…54 卜筮守则….57 正文：
六十四卦卦象卦理序列及卦辞彖辞象辞爻辞之推断解析：….58 用九用六合论：…59
[乾坤屯蒙需讼师比小畜履泰否一宫…70 同人大有谦豫随蛊临观噬嗑贲二宫…146 剥复无妄大畜颐大过坎离夬姤三宫…198 咸恒遁大壮晋明夷家人睽蹇解四宫…250 损益萃升困井革鼎震艮五宫…304
渐归妹丰旅巽兑涣节中孚小过既济未济]六宫…358 【《周易》为书之本质与命名】
《周易》二字，犹太极者然。周者：\"|]\"(古荧切)内\"吉\"字。易者：阴阳也；其象征意义，阴阳于一定准则范围内，互相交合流行循环，从而生发演化晋进成事物之永恒久常者为吉：故谓之曰：《周易》。
《周易》之本质，属于实实在在的物理，它是哲学，是逻辑学，它蕴涵着：天文、地理、数学、化学、医学及其它一切学科原理在内。它既不神秘，也不玄虚，更不是迷信。
它是指导人类如何发现、认识、适应、利用自然，如何与自然万物共存共荣共同和谐发展前进的准则与道理。是人类社会走向和谐大同的指南，是教科书。所以：古人将其列于六经之首，以为万世之教也。
是金子总要发光，《周易》之本质，属于自然科学，它有象、数、理、占四大功德。其价值与意义，是任何人也无法歪曲与埋没的。
故《周易》之为书，流传于世几千年，至今仍不失其伟大与神圣，它将永远指导人类社会之发展与前进。
鉴于此：本书以《周易原义》命名之,并发其主旨曰：《元亨利贞》。 【太极阴阳八卦论】
《系辞》传曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之斖斖者，莫大乎耆龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
宇宙混元一体之总象，是谓太极。其形与义：广大无涯，微小无境，蕴含无穷，包罗万象。故太极含万物，万物成太极也。
所谓物者：是阴阳两仪合二而一显现出的刚柔动静消长之体质形象也。视之可见者为物之象，触之可觉者为物之体。视象可见形体，触体可知形象，其形象与形体是密不可分的，非物不形象，非形象物不显。
阴阳者：物体刚柔盈虚动静之形象也。非阴阳而不物，非物阴阳不显。阴者虚，阳者实，虚实间是差，差必动，动必进，进必成易。故阳主动，阴主静，动静间物事生发演进并升华；从而四时四方成，物类群方分焉。
此便是：《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业及所谓一(易)阴一(易)阳之谓道者理也。
从太极图象来看，刚盈柔虚，互根并存。既不可分，又不可同方同位同时显现。柔虚以刚盈相较而立，刚盈与柔虚对堪而举。非柔虚不刚盈，非刚盈不柔虚。
然其刚柔盈虚，总是以动静消长来显现的。非动即静，非静即动，动静既不能同方同位同时并举，昼夜黑白也就不能同方同位同时显现。
乾阳于某一方位点上生发出现时，那么此一时方点处便就是阳生阴尽之极点处。于此极点相反方向相对应之方位点处便同时就是阳尽阴生之另一极点处。其阴阳于同一方位同一极点处虽不能同时显现存在，但于相反界面与此极点相对应之另一极点处却是同时显现存在的。
犹如日出于东方某一点上时，其西方与之相对应点处便同时就是日落处之情况一样,两个阴阳界面好象就此便分开了。其实不然：具体上好象已分开，整体上却还是分不开的联合体。
阳生阴灭于此方此位时便是阴生阳灭于彼方彼位时。于不同界面相同与不同方位处，阴与阳,阳与阴间你推我移，此消彼长，彼灭此生，互以取代法往复循环不已。其春夏秋冬便由此出现，东南西北也就因此定位，木火金水土之五行及万事万物便于阴阳往复循环不已中，在相同与不同之时方处生生灭灭，不断以各种不同五行类属的体象生发演化晋进升华矣！
阴阳在互为本根之前提条件下，以互相推移，取代，否定，肯定之形式运行。才保证了阴阳永远都以相同等量之状态而存在，才使一切事物之生发演化晋进升华于有条不紊，使整个宇宙成为永恒常久的。此便是物体阴阳两仪互为前提根本，互相从反面肯定对方，使对方得以成立的道理。所以说：太极图之阴阳两仪是密不可分的，它是创造一切事物的一种联合运作形态象。
天下一切事物都是由具体之私构成了整体之公的，非具体之私决不会有整体之公发生成立。小私是大公的前提根本，大公是小私的寄生(身)与显功处。孤掌不鸣，单丝不线；一含二，二合一，一即三，三即万，万即一。是故万物之理一，宇宙之理一，古今未之理一也。
心因物动，物由心生。非物者：无从思之，无从视之，无从觉之，无可知之。非心者：无思，无视，无觉，无知，也就无物。宇宙无涯，但人之能力却有限，所以其思、视、觉、知也就有限。
就此来看：在人之思虑、视野、触觉以外，还有物体形象存在否?其感觉与感悟有道理否?心与物能分开否?其\"唯物\"、\"唯心\"之\"唯\"字当作何解释?
治易事：能首晓阴阳理者，方为入门之法窍。然欲晓阴阳理者，又必须首以观与察法而为之方可。观与察是视与觉之前提，视与觉又是心因物动，物由心生之来历。故《系辞》传曰：仰观俯察，圣人则之。
观者：观天象星移斗转，寒来暑往，日出月没，昼夜黑白交替运作之现象。从而知晓了天象阴阳交替流行循环是产生时与序之因，时与序又是产生-切事物之理的。故圣人治厉明时，并规范准则之，然后再依此准则而实践之也。
察者：察事物动静消长生灭之现象，类方群分之别，明白事物因时序而生发演进之程序是产生事物动静消长生灭，类方群分之由。从而理出各种事物运行程序准则界划来，以便顺应之，行为之也。
故观与察是通晓一切事物生发演化晋进的首选方法，是知阴阳理之入门途径。
人类对自然界的发现、认识、实践、利用都是从观与察开始的，是从实践中验证，进而又规范准则之的。通过观与察而通晓天文、地理、人事，并准则之的先民们，是谓圣人也。
《说卦》传曰：乾，天也，故称乎父。坤：地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巺一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
由此可知：乾坤生六子，八卦本一家。其理是由乾坤父母互交相合而生出：震、巽、坎、离、艮、兑六子。然后再行交变相摩而成六十四卦，而成\"周易\"的。
所以说：周易之八卦及六十四卦均由乾坤大象包揽于一体者，为《易》有太极，是生两仪(阴阳)，两仪生四象(刚柔动静)，四象生八卦(乾兑离震巽坎艮坤)，八卦定吉凶(正邪)，吉凶生大业(万事万物循环演化--即生发晋进衰败消亡再生再亡而成升华而成恒常者)之理也。
一含二、二合-、一即三、三即万、万即一 太极含阴阳阴阳成太极. 差而动动而进
太极两仪四象含八卦十六事 三十二卦错综成六十四吉凶 (四)
乾坤坎离震艮巽兑于一体八卦相交错综复杂六十四
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