海德格尔的存在与美

浅析海德格尔的存在与美

【摘 要】海德格尔的文艺美学理论，是在现象学与存在主义哲学基础上展开的。他对存在做了大量的阐释，在他的著作《存在与时间》中，我们可以从他对艺术与真理联系的重新诠释中找到他对美、对艺术的看法和观点。他认为艺术的本质是真理的发生，是对存在的显现、澄清和去蔽。同样，这也是他所追寻的——“美是作为无蔽的真理的一种现身方式”，在他看来，一切艺术本质上都是诗，唯有语言才能使存在者作为存在者进入敞开的领域。 【关键词】海德格尔；美学理论；存在主义；本源；诗语言 一、海德格尔对美学的观点

对于什么是美学这个问题，是古今无数哲学家所探讨的永恒话题之一。而对于美的认识有无数的观点存在，然而当海德格尔思考这个问题时，他对美学的解释是与存在结合在一起的。向人们阐释着另一个新的美学定义。

“美学对艺术作品的认识自始就把艺术置于对一切存在着的传统解释的统辖之下”

“美学把艺术作品当作一个对象，而且把它当作广义上的感性知觉对象。现在人们把这种知觉称为体验，人体验艺术的方式，被认为是能说明艺术之本质的。”

“艺术进入美学的视界里，艺术就成了体验的对象，艺术因此被认为是人类生命的表达。” ①

我们可以借用一个观点来将这种对海德格尔的反传统美学观点进行总结：

他把艺术作品表现化，并使之成为体验的对象，这就是美学对艺术作品的考察方式，也是美学的根本性的起点。②

在这个问题上，他将美建立在人与艺术作品的表现关系上，当人对艺术美的追求时，就意味着艺术将“物化”为艺术品，人们在艺术物化的艺术品中去追求艺术的发生。从而找到美的真谛，由此可知，人找寻美学的存在必须进入物化艺术品的存在中，进行体验。从而艺术品将去蔽，真理便得到自行置入和显现。而美就在这瞬间得以阐释。

“鞋具愈单朴、愈根本地在其本质中出现，喷泉愈不假修饰愈纯粹的以其本质的出现，则伴随它们的所有存在者就愈直接有力地变得更具有存在者特性。于是，自行遮蔽的存在便被澄清了。这种被嵌入作品中的闪耀就是美。” ③

这里所说的自行发生，便是海德格尔认为的存在的自行出现，而真理在此时也将自行置入作品中，通过作品展现出来，遮蔽将被敞开，真理的闪现便是美的所在。关于美与存在的问题海德格尔曾说过：

“美既不能在艺术的问题中讨论，也不能在真理问题中讨论。毋宁说：美只能在人与存在者本身的关系这个原初问题范围内讨论”。④

也就是说海德格尔对于美问题的解释是与存在紧密相连的，所欲，我们想了解他对美学的观点，我们还需要对他存在主义的一些相关观点进行了解，他对美的解释是离不开艺术与真理的。 二、艺术的本质是真理的发生

什么是艺术的本质，什么是美？他所谓的存在究竟是何物？海德格尔认为“艺术的本质是真理的显现”而“美是作为无蔽的真理的一种现身方式”。在海德格尔的存在主义理论中，“纯物—器具—艺术品”三个概念是既有联系又有质的得区别的。

“纯物就是本真的物，它把器物也排除在外。”“器具这一名称指的是为使用和需要所特别制造出来的东西”艺术作品是具有物的特性和要素的，但艺术作品中有超过其物性的东西存在，我们要认识美就必须在艺术品的自我显现中认识艺术的存在。

我们能在器物的使用过程中实际的遇上器具的器具因素，即物性。器具的物性在使用过程中消逝着，消逝性促成使用性即显现性。其中对器物而言，愈上手好用，愈忘情于用——敞开即遮蔽。⑤ 真理对于艺术亦然，当真理自行置入艺术作品中，艺术作品自动显现自己时，真理便出现了，艺术的本质也将出现。 “艺术就是真理在作品中的自行置入（de kunst ist das sich-ins-werk-setzen der wahrheit）”“真理是存在的真理，美不出现在真理之外，当真理自行置入作品时，美酒显现。⑥ “美与真理并非并肩而立的。当真理自行置入作品，它便显现

出来。这种显现——作为在作品中有真理的这一存在和作为作品——也就是美。因此，美属于真理的自行发生。”

海德格尔眼中，美与真理是有紧密联系的。艺术作品作为物性的存在者，当真理自行置入作品中，艺术的本质将不假修饰的敞开，“艺术品以自己特有的方式敞开了存在着的存在”这种去蔽的真理显现本身就是美的一种方式。 三、艺术是艺术作品的本源

海德格尔在《艺术作品的本源》中提到的经典论点：作品是作者第一次艺术主人的身份出现，艺术家是作品的本源，作品是艺术家的本源，二者相辅相成，缺一不可。然而艺术家与艺术品依赖于一个先于他们的第三者存在——艺术。

在这个问题上，海德格尔将人们拉入了一个复杂的循环中，艺术、艺术品、艺术家三者之间构成了一个循环的艺术之谜。 “作品要通过艺术家进入自身而纯粹的自立”“艺术在艺术作品中成其本性”“尽管作品实际上首先是在创作中完成的，它的现实性也因此取决这一活动，但创作的本性却是由作品的本性决定的。” ⑦

“是艺术使艺术家和艺术作品成为可能，艺术则是艺术作品与艺术家的本源。艺术作品和艺术家都共同依赖于艺术。” ⑧ （下转第82页）

（上接第80页） 在这个循环中，艺术家的创作并非随心所欲，

而应该在创作本性之内。作家的创作以及作品的产生，都要依赖于艺术而存在。在这个循环中，我们可以看出，海德格尔认为艺术是决定艺术家和艺术作品的最初第三者。 四、海德格尔的诗论

在海德格尔对诗的阐释中，他写下的《对荷尔德林诗的阐释》一文。文中道出了自己对诗语言的观点和看法。诗是语言的艺术，诗人是存在的先知。诗的活动在语言中，所以必须从语言中探索诗的本质，同样他也认为一切艺术本质上都是诗，唯有语言才能使存在者作为存在者进入敞开的领域。语言让存在者成为存在者。 “人被赋予语言，那是最危险的财富，人借语言见证其本质……”他说过“语言乃是人与人对话的所有物，人支配语言，用以传达各种经验、决定、情绪。语言被作为理解的工具。作为适合于理解的工具，语言是一种财富。”语言可以揭示本质这一特性使得语言成为赋予人类的一种危险财富。

“诗不是一种虚构，也不是对非现实领域的单纯表象和幻想的悠荡漂浮，而是让无蔽发生的敞开领域。这样，建筑艺术、绘画艺术、诗歌艺术都获得了本质的同一性，都是在与诗意的创造，都处于语言之中：唯有语言才能使存在这作为存在者进入敞开的领域。” 它对诗的理解也离不开存在这一基础，是语言使得存在者进入存在，从而揭示本质，而诗是语言的形式中被赋予人类的一种有力地危险解释工具。通过这个工具诗人在完全沉浸的状态中，利用语

言或许从更本质上应该是语言自己在倾诉。存在者在诗中显现，一切艺术的本质都是诗。

海德格尔对艺术、真理有独到的见解，在他的文艺美学理论中，美学得以重新阐释，他把人们带入一个关于艺术本质问题的更深入的思考之中，在存在与此在中探寻真理。 【参考文献】

① （德）海德格尔著，孙周兴译.林中路[m].上海译文出版社，2008：22，63.

② 刘旭光著.海德格尔与美学[m].上海三联书店，2004：228. ③ （德）海德格尔.海德格尔选集[m].上海三联书店，1995：276.

④ （德）海德格尔著，孙周兴译.尼采[m].商务印书馆，2010. ⑤ 胡经之，王岳川，李衍柱.西方文艺理论名著教程[m].北京大学出版社，2005：316.

⑥ 海德格尔 《艺术作品的本源》

⑦ 张贤根.存在·真理·语言[m].武汉大学出版社，2004：148. ⑧ 赵毅衡，傅其林，张怡，等.现代西方批评理论[m].重庆大学出版社，2010：66.