刻船求剑之相礼和热创作
——《吕氏春秋·察今》
楚人有涉江者，其剑自船中坠于水，遽（jù)契(qì)其船，曰：“是吾剑之所从坠.”船止，从其所契者入水求之.船已行矣，而剑不成，求剑若此，不亦惑乎？
参考译文：楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉到水里.他急忙在船边上用刀在掉下剑的地方做了记号，说：“这是我的剑掉下往的地方.”船到目的地后停了上去，这个楚国人从他刻记号的地方跳到水里探求剑.船曾经行驶了，但是剑没有挪动，像这样探求剑，不是很糊涂吗？
郑人买履
——《韩非子外储说左上》
郑人有欲买履（lǚ）者，先自度（duó）其足，而置之其坐.至之市，而忘操之.已得履，乃曰：吾忘持度（dù）.反回取之.及反，市罢，遂不得履.人曰：何不试之以足？曰：宁信度，无自大也.
参考译文：有个想要买鞋子的郑国人，他先量本人的脚，并把量好的尺码放在了本人的座位上.到了集市，却忘了带量好的尺码.曾经拿到鞋子，才想起本人忘了带尺码，于是就说：“我遗忘带量好的尺码了.”就前往家往取量好的尺码.等到他前往集市的时分，集市曾经散了，于是就没有买到鞋.有人问他说：“你为什么不必你的脚试鞋呢？”他说：“宁肯置信量好的尺码，也不置信本人的脚.”
滥竽充数
——《韩非子·内储说上》
齐宣王使人吹竽（yú），必三百人.南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪（lǐn）食以数百人.宣王死，湣（mǐn）王立，好逐个之，处士逃.
参考译文：齐宣王让人吹竽，肯定要三百人的合奏.南郭处士恳求给齐宣王吹竽，宣王对此感到很高兴，拿数百人的粮食供养他.齐宣王往世后，齐湣王承继王位，他喜欢听一个一个的演奏，南郭处士听后便逃走了.
拔苗滋长
——《孟子·公孙丑上》
宋人有闵（mǐn）其苗之不长而揠（yà）之者，芒芒然回，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣.天下之不助苗长者寡矣.以为有益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒有益，而又害之.
参考译文：宋国有个人担心他的禾苗不长高，就拔高了禾苗，一天上去非常疲劳地回到家，然后对他的家里人说：“今天太累了！我帮忙禾苗长高了！”他儿子快步往到田里检查禾苗的状况，禾苗都曾经枯萎了.天下不盼看本人禾苗长得快一些的人很少啊！以为禾苗长大没有用途而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉.妄自帮忙它生长的人，就像这个适得其反的人，不单没有好处，反而害了它.
叶公好龙
——汉刘向《新序·杂事五》
叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙.于是天龙闻而下之，窥头于牖（yǒu），施yì）尾于堂.叶公见之，弃而还（xuán）走，失其魂魄，五色无主.是叶公非好龙也，好夫（fú）似龙而非龙者也.
参考译文：叶公喜欢龙，衣带钩、酒器上都刻着龙，居室里雕镂装饰的也是龙.他这样爱龙，被天上的真龙晓得后，便从天上下降到叶公家里，龙头搭在窗台上探看，龙尾伸到了厅堂里.叶公一看是真龙，转身就跑，吓得他像失了魂似的，惊恐万状，不克不及操纵本人.由此看来，叶公其实不是真的喜欢龙，他喜欢的只不过是那些像龙的东西而不是龙.
匡衡勤学
——《西京杂记》
匡（kuāng）衡字稚圭（guī），勤学而无烛，邻居有烛而不逮（dài）.衡乃穿壁引其光，以书映光而读之.邑（yì）人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿.主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之.”主人感叹，资给以书，遂（suì）成大学.
参考译文：匡衡字稚圭，勤劳好学，但家中没有蜡烛（照明）.邻居家有蜡烛，光线却照不到他家，匡衡就凿穿墙壁引来邻居家的烛光，把书映照着光来读.同乡有个大户叫做文不识，家中富有，有很多书.于是匡衡就到他家往做他的仆人却不求得到酬报.主人对匡衡的举动感到奇异，问他，他说：“我盼看可以读遍主人家的书.”文不识感到惊叹，就把书借给他.最终（匡衡）成为了大学问家.
孟母三迁
——西汉·刘向《列女传·母仪》
孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间之事.其母曰：“此非吾以是处吾子也.”遂搬家市旁.孟子又嬉为贾人炫卖之事.其母曰：“此又非吾以是处吾子也.”复徙居学宫之旁.孟子乃嬉为俎（zǔ）豆揖让进退之事，其母曰：“此可以处吾子矣.”遂居焉.
参考译文：孟子小时分家离墓地很近，就经常玩筹划丧事的游戏，他母亲说：“这不是我可以用来安插儿子的地方.”于是搬家到集市旁边，孟子又做学贩子卖东西的游戏.他母亲说：“这也不是我可以用来安插儿子的地方.”又搬场到学堂旁边.于是，孟子就又做些拱让食物的礼仪的游戏，他母亲说：“这里可以用来安插我的儿子.”他们就在那里住了上去.
学弈
——《孟子·告子》
弈（yì）秋，通国之善弈者也.使弈秋诲二人弈，其一人全心全意，惟弈秋之为听；一人虽听之，二心以为有鸿鹄(hú)将至，思援弓缴(zhuó)而射之.虽与之俱学，弗(fú)若之矣(yǐ).为是其智弗若与(yú)？曰：非然也.
参考译文：弈秋是天下擅长下棋的人.让弈秋教导两个人下棋，其中一人全心全意的学习，只听弈秋的教导；另一个人虽然也在听弈秋的教导，却二心想着有天鹅将要飞来，想要取来弓箭将它射上去.虽然他们二人一同学习下棋，但后者的棋艺不如前者好.难道是
由于他的智力不如前一个人吗？有人说：不是这样的.
东施效颦
——《庄子·天运》
西施病心而颦（pín）其里，其里之丑人见而美之，回亦捧心而颦其里.其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而往之走.彼知颦美而不知颦之以是美.
参考译文：西施经常心口疼痛，皱着眉头从街上走过，同村一个丑妇人看见西施的样子，觉得很美，便仿效着，,皱眉蹙额，走到街上.村里富人看见她的这副怪样，都紧闭大门不肯出来；穷人见了,带着妻子儿女,远远避开.这个丑妇看到西拖捧心皱眉的样子很美，但却不晓得为什么美啊.
不迁怒不二过
——《史记·仲尼弟子列传》
回年二十九，发尽白，蚤死.孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲.”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过.不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也.”
参考译文：颜回二十九岁时，头发全都白了，过早死往了.孔子为颜回的死哭得非常伤心，说：“自从我有了颜回，弟子们愈加密切（我）.”鲁哀公问：“你的弟子哪一个算得最喜欢学习？”孔子回答：“我有叫颜回的门生快乐喜好学习，他从来都不把本人的怒气转移到别人的身上，不反复犯异样的过错.但他不幸早死，颜回死了，再也没有这么良
好的门生来承继，传播我的理想了.”
矛与盾
——《韩非子·难一》
楚人有鬻（yù）盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也.”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也.”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也.夫不成陷之盾与无不陷之矛，不成同世而立.
参考译文：有一个楚国人，既卖盾又卖矛.他夸耀本人的盾，说：“我的盾坚固无比，没有什么东西可以穿透它.”又夸耀本人的矛，说：“我的矛锋利极了，任何坚固的东西都穿得透.”有人问他：“假如用您的矛刺您的盾，结果会怎样样呢？”那人哑口无言，一句话也回答不下去.什么都不克不及刺穿的盾与什么都能刺穿的矛，不成能同时存在于这个世界上.
孟子语录
——《孟子·告子上》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也.二者不成得兼，舍鱼而取熊掌者也.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也.二者不成得兼，舍生而取义者也.
参考译文：鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；假如两者不克不及都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌.生命是我所喜好的，义也是我所喜好的；假如两者不克不及并有，我便舍弃生命而取义.
鹬蚌相争
——《轩亭冤·哭墓》
蚌（bàng）方出曝，而鹬（yù）啄其肉，蚌合而箝其喙（huì）.鹬曰：“今日不雨，明日不雨，即有死蚌.”蚌亦谓鹬曰：“今日不出，明日不出，即有死鹬.”两者不肯相舍，渔者得而并禽之.
参考译文：一只河蚌正从水里出来晒太阳，一只鹬飞来啄它的肉，河蚌马上闭拢，夹住了鹬的嘴.鹬说：‘今天不下雨，今天不下雨，就会干死你.’河蚌也对鹬说：‘今天你的嘴取不出来，今天你的嘴取不出来，就会饿死你.’两个不肯互相放弃，结果一个渔夫把它们俩一同捉走了.
杨振暮夜却金
——《后汉书》（范晔）
四迁荆州刺史、东莱太守.当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震.震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者.”震曰：“天知，神知，我知，子知.何谓无知？”密愧而出.
参考译文：杨震四次升迁，担任荆州刺史、东莱太守.当他到郡上任，路过昌邑时，过往曾举荐的荆州秀才王密正做昌邑的县令.早晨，王密往拜会杨震，怀中揣了十斤金子，送给杨震.
杨震说：“我了解你，你却不了解我，这是怎样回事呢？”王密说：“这么晚了，没
有人能晓得这件事.”杨震说：“天晓得，神晓得，我晓得，你晓得.怎样能说没人晓得！”王密惭愧地加入往了.
一蹴而就
——先秦·孔子《论语·子路》
子夏为莒父宰，问政.子曰：“无欲速，无见小利.欲速则不达，见小利则大事不成.”
参考译文：子夏一度在莒父做地方首长，他来向孔子问政，孔子告诉他为政的准绳就是要有宏大的目光，权宜之计，不要急功好利，不要想很快就能拿成果来表示，也不要为一些小利益花费太多心力，要顾全到团体大局.
蜀鄙二僧
——《白鹤堂集》
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富.贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何持而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣.”富者曰：“吾数年来欲买船而下，犹未能也.子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者.富者有惭色.
参考译文：四川边疆有两个和尚，其中一个贫苦，其中一个富有.穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海往，你看怎样样？”富和尚说：“您依附着什么往呢？”穷和尚说：“我只必要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就充足了.”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江卑鄙而（往南海），尚且没有成功.你依附着什么往！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚.富和尚的脸上显露了忸捏的模样形状.
竭泽而渔
——《吕氏春秋·义赏》
竭（jié）泽（zé）而渔（yú），岂不获得？而来年无鱼；焚薮(sǒu)而田，岂不获得？而来年无兽.诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也.
参考译文：使河流干涸而打鱼，难道会没有劳绩吗？但第二年就没有鱼了；烧毁树林来打猎，难道会没有劳绩吗? 但第二年就没有野兽了.用诈骗和作假的方法，即便往常有用，当前却不会再有第二次了，这不是长久之计.
对牛弹琴
——南朝·梁·僧佑《弘明集》
公明仪为牛弹清角之操，伏食仍旧.非牛不闻，分歧其耳也.转为蚊虻（méng）之声、孤犊（gū dú）之叫，即掉尾、奋耳，蹀躞（dié xiè）而听.
参考译文：有个弹琴能手叫公明仪，他对牛弹奏一首名叫《清角》的琴曲，牛低着头吃草，就好像没听见任何声响一样.不是牛没有听见，是这美好的曲子不得当牛的耳朵而已.公明仪于是变换曲调，弹奏出一群蚊虻的嗡嗡声，还有一只孤单小牛的哞哞叫声.牛听了，马上摇动尾巴，竖起耳朵，由于不安而小步来回走动.
诫子书
诸葛亮
夫君子之行，静以修身，俭以养德.非淡泊无以明志，非平静无致使远.夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学.淫慢则不克不及励精，险躁则不克不及治性.年与时驰，意与日往，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
参考译文：德才兼备人的操行，是依托心田平静精力集中来涵养身心的，是依托俭朴的作风来培育操行的.不看轻世俗的名利，就不克不及明白本人的志向，不是身心平静就不克不及完成宏大的理想.
学习必须全心全意，增长才能必须刻苦学习.不积极学习就不克不及增长才能，不明白志向就不克不及在学习上获得成就.追求过度吃苦和怠惰散漫就不克不及奋发精神，浮滑浮躁就不克不及熏陶性格.
光阴随着光阴流逝，意志随着光阴消磨，末了就像残花败柳那样，成了无所作为的人对社会没有任何用途，守在自家的狭小天地里，哀痛叹息，还有什么用呢.
曾子杀猪明不欺
——韩非《韩非子·外储说左上》
曾子之妻之市，其子随之而泣，其母曰：“女还，顾反为女杀彘（zhì）妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳.”曾子曰：“婴儿非与戏也.婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教.今子欺之，是教子欺也.母欺子，子而不信其母，非以是成教也.”遂烹彘也.
参考译文：曾子的妻子上街往，他的儿子跟在后面哭着要往.曾子的妻子没有法子，
对儿子说：“你回往吧，我从街上回来了杀猪给你吃.”曾子的妻子刚从街上回来，曾子便预备把猪抓来杀了，他的妻子劝止他说：“我只是哄小孩才说要杀猪的，不过是玩笑而已.”曾子说：“小孩不成以哄他玩的.小孩子其实不懂事，什么学问都必要从父母那里学来，必要父母的教导.如今你假如哄骗他，这就是教导小孩往哄骗别人.母亲哄骗小孩，小孩就不会置信他的母亲，这不是用来教育孩子成为正人君子的法子.”说完，曾子便杀了猪给孩子吃.
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