题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 选项
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
20世纪90年代以来，随着中国城市化进程的加快，作为乡土文学赖以存在的物质基础和反映对象的乡村开始逐步萎缩。相应地，乡土文学也面临着前所未有的危机。文学源于生活，当现实生活层面的“乡土中国”日益转变为“城市中国”，乡土文学的末日是不是会随之而来？对此许多人是深表忧虑的，甚至直接给出了“乡土文学消失成必然”的断语。但我以为不必过虑，城市化并不会必然带来乡土文学的消亡。
首先，对于城市化进程加快、乡土空间趋于萎缩的问题应理性看待。乡土中国的转型并不能随着乡变镇、县改市就一劳永逸地解决。住进楼房、“被市民化”后的农民，离真正从思想意识上“市民化”还有相当长的路要走。事实上，农民的思想意识和生活习惯还会保留甚至影响到数代以后。乡土小说赖以存在的乡土空间的萎缩程度，可能并不像数字所显示的那样悲观。
这种情况也可以从创作者一方得到佐证。许多写乡土小说的作家都自称是“农民”，沈从文一直以“乡下人”自居，即便在进城多年，做了北大教授后也是如此。莫言也说自己的创作是“作为农民的写作”……这类说法往往容易受到一些质疑，因为进城多年的他们早已远离农民生活，不再熟悉现实中的农民和乡村。“作为农民的写作”是个伪命题，这种质疑或许会有一定道理。但从另一方面来说，这些来自乡土的“新城市人”要想完全摆脱乡土的灌注，彻底告别农民式的思维方式和观念意识，却也的确不是短时间内就能完成的。因此，从这个意义上来说，乡土作家强调自己的写作是“作为农民的写作”，又不完全是矫情或虚饰。农村的“城市化”、农民的“市民化”是一个漫长的过程，农民心态和思维方式更将长期存在。
其次，即便现实的乡土空间越来越狭小，城市化的潮流浩浩荡荡不可阻逆，也不意味着乡土文
学就一定会走向衰落。事实上，随着城市化进程的加快，乡土空间越来越成为一种稀缺资源，乡土经验也越来越成为对城市人来说充满陌生化的经验。新兴的城市正在变得千城一面，不可避免地给人们带来审美疲劳。于是，在外出旅游时，越来越多的人会将与自然更加接近的乡村作为旅游目的地。村寨游成为旅游新宠，体验农家乐也正在成为一种新的时尚……我们有理由相信，作为乡土世界虚拟文本的乡土文学也会具有持久的生命力，它会伴随着城市人对乡土的怀旧和对一种乡村生活方式的追求而长久地存在下去。
现实层面也在对“城镇化”发展的单一路向进行一些补充或修正。于是“乡村振兴”成为“城镇化”之外的另一条道路。“让乡村成为生态宜居的美丽家园，让居民望得见山，看得见水，记得住乡愁，是实现乡村振兴的题中应有之义。”
在乡土正日渐成为一种稀缺资源、成为现代人旅游新宠和怀旧对象的时代语境中，我们有理由相信，乡土文学不会衰落和消亡。不但如此，乡土中国向城市中国的转型还可能会为乡土文学带来新的希望和发展契机。不过，在此过程中，乡土文学本身的转型恐怕也是不可避免的。只要通过自身的不断调整来适应变化中的现代人的乡土想象和审美需求，乡土文学必能找到源头活水，重新焕发生机。
（摘编自史建国《乡村振兴与乡土文学的未来》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ( )
A．乡村是乡土文学赖以存在的物质基础和反映对象，它的逐步萎缩使乡土文学面临的现状令人担忧。
B．由于乡土中国的转型不能随着乡变镇、县改市就一劳永逸地解决，所以仅凭数字就认为乡土小说赖以存在的乡土空间萎缩了的观点可能并不正确。
C．城市化进程不断加快，现实的乡土空间越来越小，乡土经验对人们来说是充满陌生化的经验。 D．乡土中国向城市中国的转型不但不会使乡土文学走向衰落和消亡，反而会使乡土文学焕发新的生机。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ( )
A．文章列举沈从文、莫言的例子，论证了“被市民化”后的农民离真正从思想意识上“市民化”
还有相当长的路要走，农民心态和思维方式不会在短期内消失。
B．文章引用关于“实现乡村振兴的题中应有之义”的内容，主要为了阐述“乡村振兴”是“城镇化”之外的另一条具有可行性的道路。
C．文章从理性看待乡土空间萎缩、城市人对乡土生活的怀旧和追求、对城镇化发展的补充或修正等方面，论证了“城市化并不会必然带来乡土文学的消亡”的道理。
D．文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，主体部分在逻辑上属于并列式结构，条分缕析，文脉清晰。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ( )
A．因为文学源于生活，所以当“乡土中国”日益转变为“城市中国”时，个别人有“乡土文学消失成必然”的忧虑在某种意义上是可以理解的。
B．一个来自乡土的作家，如果长期远离农民生活，不再熟悉现实中的农民和乡村，成为一个“新城市人”，其作品的“乡土”气息往往会受到质疑。
C．作家贾平凹曾说：“大量的农村还在，中国农村文明的思维还在。”这与文中彻底告别农民式的思维方式和观念意识在短时间内不会完成的理念是相通的。
D．乡土文学要想找到源头活水，重新焕发生机，必须通过白身的不断调整来适应变化中的现代人的乡土想象和审美需求。 【答案】
1．A 2．D 3．B
费孝通将传统中国概念化为“乡土中国”源于他的“从基层上看去,中国社会是乡土性的”这一观察,熟人社会、差序格局、礼治秩序、无讼政治等是他对这一社会形态一般化的主要概念。
经过近百年的结构变迁,中国的城乡关系终于在2003—2010期间出现革命性的跃迁,是进入“城乡中国”阶段。其依据是,农民与土地的关系以及农民与村庄的关系从此发生根本变化,而牵引这场转变的是“农二代”——这批继续他们上一代离土、出村的农民，由于其工作和居住方式上的城镇化以及他们出村之前与土地和农业的生疏关系,大多数选择了不回村、不返农,由此带来人地关系、农地制度、农业经营制度、农业发展方式、村庄的演化与分化等方面的重大转变。这些新的特
征昭示了我们向费孝通意义的“乡土中国”告别。
在城乡中国阶段,公共政策必须以城乡平等发展为基础,而不是以消灭乡村为结果,只有城乡的平等发展才能实现城乡两个文明的共生、共融、共荣。将城乡中国而非城市中国作为一个阶段,将允许城市与乡村良性互动,生产要素在城乡有效配置,这样更有利于抵达城市中国,将城乡中国作为一种范式和结构形态,不是固守和固化城乡二元分割形态。中国目前的城镇繁荣与乡村破败本身是城乡二元体制的结果。城乡规划、土地、融资、产业、公共品提供等方面的二元分割,造成乡村产业窄化、农民发展机会缺失,乡村成为没有希望和生机的地方,更加剧了乡村人口和劳动力的外流与生产要素的单向配置,把“城市中国”当成公共政策的唯一目标,是导致二元体制形成和长期维持的根源,越是单纯用城镇化来发展城市,就越是带来歧视乡村和城乡不平等发展。“城乡中国”这个阶段存在的意义和重要性,最关键的是以消除城乡二元体制来实现城乡融合发展。
城乡中国的提出,也是为了避免以乡土中国的公共政策惯性来处理城乡中国阶段的问题。由于中国长期处于乡土中国形态,加上在相当长时期内的结构转变更加固化了乡土中国,乡土中国的治理思维和公共政策产生巨大的路径依赖,自觉或不自觉地以乡土中国时期的认识和措施来应对城乡中国阶段的问题,导致决策思维与政策应对滞后于结构变革的需求,影响城乡中国的演化与向城市中国的转变。
中国已经向乡土中国告别,中国已经处于城乡中国阶段,中国还需要经过相当长时期的努力，历经结构进一步深化和二元体制的障碍解除,实现中国的结构现代化和伟大转型。
（摘编自刘守王一鸽《从乡土中国到城乡中国》）
4．下列关于原文内容的理解相分析,不正确的一项是（ ）
A．“从基层上看去,中国社会是乡土性的”,基于此,费孝通把传统中国的社会形态概括为“乡土中国”。
B．从“乡土中国”到“城乡中国”，中国的城乡关系发生了革命性的进步,这个变化历近百年才实现。
C．大多数“农二代”之所以选择不回村、不返农，原因之一是他们出村之前与土地及农业的关系就不密切。
D．农民与土地、村庄的关系发生根本变化,带来了农业经营制度、农业发展方式等方面的重大转变。
5．下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（ ）
A．文章首先介绍费孝通“乡土中国”概念,引出下面自己关于“城乡中国”的概念。 B．文章接着谈论对于中国社会形态已进入“城乡中国”的判定依据及其重要特点。 C．文章重点探讨了中国社会形态变化转型后公共政策安排出现的变化及其重要性。 D．文章最后展望未来,提出中国将实现社会结构的现代化,但过程可能并不容易。 6．根原文内容,下列说法正确的一项是（ ）
A．熟人社会、差序格局等概念是费孝通研究、分析“乡土中国”时使用的重要概念。 B．在乡土中国阶段,大多数农民也离土、出村,但他们大多仍选择了回村、返农。 C．将“城市中国”作为中国社会结构形态的一个阶段是不合适的,也是不科学的。 D．乡土中国的治理思维和公共政策落后,不符合社会发展规律,所以现阶段需矫正。 【答案】 4．D 5．C 6．A
阅读下面的文字,完成下列小题。
费孝通将传统中国概念化为“乡土中国”源于他的“从基层上看去,中国社会是乡土性的”这一观察,熟人社会、差序格局、礼治秩序、无讼政治等是他对这一社会形态一般化的主要概念。
经过近百年的结构变迁,中国的城乡关系终于在2003—2010期间出现革命性的跃迁,是进入“城乡中国”阶段。其依据是,农民与土地的关系以及农民与村庄的关系从此发生根本变化,而牵引这场转变的是“农二代”——这批继续他们上一代离土、出村的农民，由于其工作和居住方式上的城镇化以及他们出村之前与土地和农业的生疏关系,大多数选择了不回村、不返农,由此带来人地关
系、农地制度、农业经营制度、农业发展方式、村庄的演化与分化等方面的重大转变。这些新的特征昭示了我们向费孝通意义的“乡土中国”告别。
在城乡中国阶段,公共政策必须以城乡平等发展为基础,而不是以消灭乡村为结果,只有城乡的平等发展才能实现城乡两个文明的共生、共融、共荣。将城乡中国而非城市中国作为一个阶段,将允许城市与乡村良性互动,生产要素在城乡有效配置,这样更有利于抵达城市中国,将城乡中国作为一种范式和结构形态,不是固守和固化城乡二元分割形态。中国目前的城镇繁荣与乡村破败本身是城乡二元体制的结果。城乡规划、土地、融资、产业、公共品提供等方面的二元分割 ,造成乡村产业窄化、农民发展机会缺失,乡村成为没有希望和生机的地方,更加剧了乡村人口和劳动力的外流与生产要素的单向配置,把“城市中国”当成公共政策的唯一目标,是导致二元体制形成和长期维持的根源,越是单纯用城镇化来发展城市,就越是带来歧视乡村和城乡不平等发展。“城乡中国”这个阶段存在的意义和重要性,最关键的是以消除城乡二元体制来实现城乡融合发展。
城乡中国的提出,也是为了避免以乡土中国的公共政策惯性来处理城乡中国阶段的问题。由于中国长期处于乡土中国形态,加上在相当时长时期内的结构转变更加固化了乡土中国,乡土中国的治理思维和公共政策产生巨大的路径依赖,自觉或不自觉地以乡土中国时期的认识和措施来应对城乡中国阶段的问题,导致决策思维与政策应对滞后于结构变革的需求,影响城乡中国的演化与向城市中国的转变。
中国已经向乡土中国告别,中国已经处于城乡中国阶段,中国还需要经过相当长时期的努力，历经结构进一步深化和二元体制的障碍解除,实现中国的结构现代化和伟大转型。
（摘编自刘守王一鸽《从乡土中国到城乡中国》）
7．下列关于原文内容的理解相分析,不正确的一项是（ ）
A．“从基层上看去,中国社会是乡土性的”,基于此,费孝通把传统中国的社会形态概括为“乡土中国”。
B．从“乡土中国”到“城乡中国”，中国的城乡关系发生了革命性的进步,这个变化历近百年才实现。
C．农民与土地、村庄的关系发生根本变化,带来了农业经营制度、农业发展方式等方面的重大转变。 D．大多数“农二代”之所以选择不回村、不返农，原因之一是他们出村之前与土地及农业的关系
就不密切。
8．下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（ ）
A．文章首先介绍费孝通“乡土中国”概念,引出下面自己关于“城乡中国”的概念。 B．文章接着谈论对于中国社会形态已进入“城乡中国”的判定依据及其重要特点。 C．文章重点探讨了中国社会形态变化转型后公共政策安排出现的变化及其重要性。 D．
文章最后展望未来,提出中国将实现社会结构的现代化,但过程可能并不容易。
9．根原文内容,下列说法正确的一项是（ ）
A．熟人社会、差序格局等概念是费孝通研究、分析“乡土中国”时使用的重要概念。 B．在乡土中国阶段,大多数农民也离土、出村,但他们大多仍选择了回村、返农。 C．将“城市中国”作为中国社会结构形态的一个阶段是不合适的,也是不科学的。 D．乡土中国的治理思维和公共政策落后,不符合社会发展规律,所以现阶段需矫正。 【答案】 7．C 8．C 9．A 阅读下面的文字，完成后面题。
家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，民族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。民族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成民族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。我称我们这种社群为小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。
中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作
已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。
以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我在《美国人性格》一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。
在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国》）
10．下列关于中国乡土社会“家的性质”的理解，不正确的一项是（ ）
A．中国的乡土社会中，家作为一种事业社群，具有绵续性，而西方的家庭无需担负政治、经济、宗教等功能，一般具有临时性。
B．氏族作为事业组织，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，这种长期性同样是中国乡土社会中的家庭所具备的。
C．家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间，这一显著特点是由中国乡土社会中家的性质决定的。
D．中国乡土社会的家庭注重绵续性，求效率，讲纪律，排斥私情的宽容，只有夫妻间的相近如宾，没有两性之间的情感安慰。
11．（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．依据人类学上的说法，部落是由氏族扩大形成的。部落和氏族都具备事业组织的特点，在这一点上中西方是相同的。
B．中国乡土社会中，家的大小根据事业的大小可以存在很大的差别，这些事业可以包括政治、经济、宗教等诸多方面。
C．社群中各分子的关系的内容发生变化，跟该社群担负的功能有关。西洋家庭担负生育功能，中国家庭担负事业功能。
D．作者在《美国人的性格》一书中曾用“生活堡垒”一词形容夫妻的两性情感。这种情感可以在生活上安慰夫妻双方。
12．（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．中国乡土社会采取差序格局作为结构原则，这仅是作者的假设，由此得基本的家具有氏族性的判断并没有客观依据。
B．中国乡土社会中，家的结构如仅限于亲子的小组合而不加以扩大，就会影响家的长期绵续性，也就不利于经营复杂性事业。
C．中国的家法和三从四德的道德标准，强调讲究负责和服从的纪律性，追求事业维系和发展的效率，冲淡了家人间的亲情。
D．在论述“中国的家”的特点时，作者一再强调“乡土社会”这一概念，表明这些特点的形成与乡土社会的性质密切相关。 【答案】
10． D 11． C 12． A 材料一：
中国的乡土文化源远流长，而广大农村则是滋生培育乡土文化的根源和基因。改革开放以来，我国城市经济飞速发展，而农村经济发展则相对滞后，许多乡土文化没有得到应有的发展。乡土文化是中华民族得以繁衍发展的精神寄托和智慧结晶，是区别于任何其它文明的唯一特征，是民族凝聚力和进取心的真正动因!乡土文化包含民俗风情、传说故事、古建遗存、名人传记、村规民约、家族族谱、传统技艺、古树名木等诸多方面。
乡土文化无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝，必须加以保护。对乡土文化最有效的保护是积极的全方位的延承。“积极的延承”即既要继承乡土文化传统的东西，也要适应现代
生活需求创造新的东西；既要保护好原生态乡土文化，又要创造新生态乡土文化。“全方位的延承”指的是：既要延承乡土文化的“文脉”，也要有选择地沿承作为乡土文化载体的“人脉”，既要延承乡土文化的物质表象（即“形似”），也要注意延承乡土文化的精神内涵。这一点在时下的中国广大农村要特别关注并给予妥善的保护政策。（摘编自《百度百科》）
材料二： 乡村振兴战略是解决新时代“三农”问题的重要抓手。实现乡村振兴一方面要满足村民的现实发展要求，而乡土文化正是实践中可以保护和挖掘的重要资源。以民宿客栈、乡愁经济等为代表的乡土文化价值利用，为农村的产业兴旺开辟了发展的新方向，切实印证绿水青山就是金山银山这一理念的指导意义。实现乡村振兴另一方面还要深入关照村民的精神世界，“精神世界作为一种人类特有的东西，在纷繁复杂的社会现象中具有某种决定性作用。”基于地缘与血亲关系发展起来的乡土文化，其富有的历史性和地方性，回答着“我是谁，我从哪里来，要到哪里去”的问题，这种文化认同与精神归属，是广大农村地区长治久安的思想和情感基础。
中华民族的农耕文化历史悠久，中华文化本质上是乡土文化，坚定文化自信需要更好地诠释乡土文化。一方面乡土文化所包含的重义轻利的义利观，敬老睦邻的传统美德，仁爱民本的人文精华是属于中国人的重要文化血脉，是滋养中华文明持续繁荣的沃土，是文化自信的根脉。另一方面乡土文化是一方民众在生存发展中知识经验的累积，有其内在完整的逻辑体系，以及众多艺术化的表现形式。经历时代冲刷，以及现代文明洗礼后，仍表现出独特的魅力与价值的乡土文化，通过理论学术层面的梳理研究，实践运用层面的改良创新，将会成为独具特色的国家名片，带给中国人更强烈的文化自信。 （摘编自张义晓 《现代化建设过程中乡土文化的失落与复兴》） 材料三：
西方的城市文明铲除了乡村文化，同时他们以城镇化的标准作为文明发展进步的标志，“1851年的英国，城镇人口已超过乡村人口，达全国总人口的52%，成为世界上第一个城镇化国家。”现在中国城镇化建设已经陷入了城市发展的单向思维（以经济发展和城市建设为指标的量化思维）。城市思维产生于农村城镇化的建设过程中，它将乡土文化视作需要改造的低等级的文明模式。目前，这种判断方式仍在被广泛使用，即单边地强调加快农村劳动力的转移、促进农村产业的开发，以及片面加快农村土地流转制度的建设和发展等措施。这都只是将乡土文化当作城市文化的对立面，是城市文明对乡土文明的一种经济掠夺和物质消灭，忽略了对乡土文化的历史积淀和整体性的保护。城镇化应避免城市思维，不能以消除农村为城市建设的量化指标，我们应该看到在促进国家建设和城市发展的同时，乡土文化对于民族传统文化之认同，对于社会风土习俗之维护，对于国家现代政
体制度建设的合法性基础都提供了重要的保障作用。
（摘编自汤敬一《乡土文化功能：从乡土社会到城市社区》）
13．下列对材料中“乡土文化”的理解，正确的一项是
A．乡土文化源远流长，有物质和非物质之分，滋生培育乡土文化的根源和基因是广大农村。 B．乡土文化有区别不同文明的功能，若为独具特色的国家名片，更能增强国人的文化自信。 C．乡土文化属于传统的、原生态的文化，有它的“文脉”，也有作为文化载体的“人脉”。 D．乡土文化是一种不必改造的文明模式，故要重视对乡土文化的历史积淀和整体性保护。 14．下列对材料中相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．乡土文化所富有的历史性和地方性，是广大农村地区长治久安的思想基础和情感基础。 B．本质上属于乡土文化的中华文化，内涵独特、逻辑体系完整，艺术化的表现形式众多。 C．英国以城镇化标准作为文明发展进步的标志，经过努力成了世界上第一个城镇化国家。 D．转移农村劳动力、开发农村产业，建设农村土地流转制度等，属铲除乡土文化的行为。 15．根据上述材料，概括出中国农村城镇化建设保护“乡土文化”的可行性办法。 ①利用乡土文化的价值，创造新生态的乡土文化。 ②制定政策延承乡土文化的物质表象、精神内涵。 ③运用多向思维方式，制定科学的城市发展标准。
【答案】13．B 14．D 补写出下列句子中的空缺部分。 16.【改编】补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《论语》中“_____________，_____________”两句论述了学习与思考二者之间不可偏废、相辅相成的辩证关系。
（2）韩愈的《师说》不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“_____________，_____________”两句凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
（3）苏轼在《赤壁赋》中用“_____________”一句写出曹操军队中战舰首尾相接的盛况，用“_____________”一句写出曹操的文韬武略。
【答案】学而不思则罔 思而不学则殆 位卑则足羞 官盛则近谀 舳舻千里 横槊赋诗
【学生版试卷后的翻译和默写题】
13.将下列句子翻译成现代汉语。（每题5分） （1）假舟楫者，非能水也，而绝江河。
（2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
（3）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（4）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
14.（1）《劝学》中告诉我们只有广泛学习并且每天深刻反省自己的不足才能尽善尽美的句子是“ ， ”。（2分）
（2）韩愈《师说》中“ ， ”两句阐释了人不是一生下来就懂道理的，谁都会有疑惑，进而强调了从师的必要性。（2分） （3）李清照《声声慢》中，词人用傍晚时分，雨打树叶来表现自己的孤独寂寞的句子是___________ ， _________ 。（2分）
（4）《师说》明确指出老师的职责是“________ ”，文章还以
“________ ，________ ”两句，凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。（2分）
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