中脉开通后的十二种景象

中脉开通后的十二种景象

中脉开通后的十二种景象 中脉开通后的十二种景象境 1 眼睛清澈明亮,眼神坚定有力,目光象能够穿透人体、物体一样.道家所谓\" 碧眼方瞳是神仙\指的就是这种修炼者中脉打通后百脉皆通时出现的境象.

2 体内产生所谓的\"三味真火\"如同春回大地,冰雪消融,温暖四肢百骸.正是\"苦尽甘来,其乐无穷\".

3 深层潜能被开发,元神显现,可真正\"沟通宇宙信息,能量与体内真气交融, 从而自然转化自成为自身所需的能量物质,感应元气、元光、元音\".

4 身安神安,对事物反应异常灵敏,心灵精神进入空明清醒境界, 进入心如明镜,纤尘不染的境界.

5 心灵深处自然产生出一股强大的内在吸引力,使心不外弛,神气内敛, 身心自然离相离欲,虚空静定,无为而为,妙用无穷.

6 静坐时,体内产生一种向上的引力(如同有一无形绳索将身体向上牵引),自发地将头顶、身体拉直、调正,自发无为地调整身心境界.

7 腹腔自动向脊背收缩,出现\"前腔紧贴后背\"现象,玄关自发产生一种聚散开合的虚灵神性.

8 内在气机绵绵,自运不息,消化吸收功能异常强健,排泄系统异常通畅.放屁极大,小便

无一点臊臭味.群阴消尽,通体纯阳.

9 能够舍弃\"我执\法执\进入自然无为,灵感境界.终日心旷神怡, 神清气爽,体内散发着清幽淡雅的芳香.

10 气质超凡脱俗,光彩照人,出现精足不思淫,气足不思食,神足不思眠的\"三不思\"超然境界.

11 给人治病手到病除,人至病愈.治愈率非常高,能够标本同治, 治愈后不易复发,甚至一个眼神,一个微笑,一个动作便能深深感染他人, 震撼病痛者的心灵,在无意识的状态下病痛者不知不觉中,心思豁然开朗,疾病顿然消失.

12 出现胎、止息、气住、脉住的特异呼吸生理现象.什么是中脉 (梁向雄) 百会，还是囟门？会阴，还是长强？ 倪振飞在《中脉阐微》一文中引经据典对中脉的定位和功用及修法作了详细说明。事实上他所引用的佛道文献并没有说明白，中脉是连接会阴与百会的。我们知道，顶轮与梵穴、泥丸并不是指百会穴。道家学者王沐认为丹道功夫中的开天门是指打开囟门，民国初年三阳道人张松谷在《丹经指南》中亦清楚说明：囟会乃天门，阳神出窍之处也。至于藏密的梵穴，陈士东先生及宁玛派慧能功传人魏胜利都以自己的实修经历及个人成见，认定梵穴是囟门。藏密大乘功认为顶轮（中脉的上端）是以百会穴为中心，旁及后脑与前额的包括许多穴位在内的轮状区。武当松溪派之内丹术就是以打开囟会、前顶、百会、后顶为开顶的，这里所说的打开并不单是指该穴有气感、光感，而且该穴的骨头凹陷开裂。 真正练成佛道功夫的人，无论精（形）气神均有与众不同的特征。神满不思睡，神通气满不思食，气住（胎息）精满不思淫，马阴藏相。藏密功中以颇瓦法开顶，拙火定打通中脉。颇瓦法练成的标准有外三相：顶肿、出血、插草或香，四内证相：所迂者智慧本尊身，能迂者为明点，迂道者中脉，助迂者为智慧气。那若六法以

拙火定为首，颇瓦法为尾，但这并不是说颇瓦法比拙火定高级或难练，因为颇瓦法有声、气、明点识神三种，年轻健康的人练颇瓦咒音一般都可以在一个月左右使顶骨开裂，通过看颇瓦开插草的有关照片，我们就能清楚明白地判断中脉的上端是什么穴位。中脉的上端必须经过修炼才能使顶骨凹陷开裂，以使让没有透视功能的人亦可直看出中脉的上端的形状。 至于中脉下端的三角形特征，则是人人皆有、不练而成的。不过会阴区与尾骶骨皆显三角形，这使有了会阴穴与长强穴为中脉下端的分别。藏密功关于中脉上端是百会还是囟会，还有争议，但下端则均认定为会阴。中脉下端在长强却是瑜珈功先于佛家功提出来的，被佛家改为会阴与光通中脉的修炼方法有关，而中脉上端在瑜珈功法中是指定为百会穴的。

中脉从身体的会阴起，直达脑顶的梵穴，箭杆粗，管道型，红蓝色、雾状、光亮竖直。中脉的形状大小会因功法与功力的不同而有所差别，如中脉炼精化气法开始时如箭杆，续而大如碗口，后则似细丝；而徐岱的光功则认为中脉是个喇叭，上大下细。中脉的位置也非始终竖直不偏，有时会随意念移入任督脉的位置中。中脉的气与光之颜色亦可以随意念与咒音而改变，还以功力的加深而有相应的颜色。淡白色光是人体正常时的生物光，中脉初通时显红光，蓝光是比较高级的心轮光，黄光是高度入静时出现的光，而当明点收发自如，子母内外光交融时才能显现白炽自性光。瑜珈功之中脉自长强沿脊椎前方（功深时沿脊椎管内）直达头顶百会，中空外白，打通时显火红色。 拙火定是练气的，所以观想会阴之红明点时有炽热气感产生，通中脉是有冲击摩擦的感觉，拙火到顶轮梵穴时烧溶其内的白明点，有清凉液体的感觉，这些感觉除了与气的阴阳性质变化有关外，还和练功方法相关。应该注意的是，倪振飞提出意通、气通中脉，只是真通中脉的前期工作，光通中脉才是真通的说法。事实上气与光根本就是一体之两面，用眼睛看（内视、透视，人体辉光照片）则为光，以身体感觉就是气。藏密灵热成就法练至拙火生起时自然能看见内光，有气才有光才是科学的说法。

在藏密功中，光通中脉还在拙火定之前呢！其方法即是本尊法与上师相应法。只要修满十万次，定可与本尊和上师相应，那时就会感到一个光明法流，一股大白光进入顶轮梵穴，整个脑部被光流凝固住，接着上半身整个凝固，下半身也凝固，全身好像水泥在慢慢干固一样，变成一个不动的石像。这才是真正的灌顶，真的光加持，气与光加持均有感觉，无色界（相当于道家的元神境界）的空加持才没有气感、内光这种物质上的感觉。光流灌顶凝身后再修灵热，起拙火通中脉易如反掌。倪振飞的千乘功在打通中脉后，即行育婴出神之法，炼己不纯，所炼之神必是阴神。阳神能为常人目睹，元神乃功态，相当于佛家初禅境界。道家育婴出神前须修玉、金液炼形，以成纯阳之躯。 藏密中阴成就相当于道之育婴、颇瓦迂识成就相当于道之出神。之前要有灵热成就，以成金刚不坏之体。本尊法与上师相应法修成时，已可光通中脉，拙火定虽能以气通中脉，但其真正目的是通过中脉五轮，将拙火与甘露运往全身各处肌肤筋骨，产生强身功效。而道家丹功则是将拙火与甘露，以种、采、炼、养之法凝结成丹。 中医认为任、督、冲（中脉）皆起于小腹内，再由会阴而分别形成循行于人体冠状面正中的三条经脉。道家内丹周天模式并不比中黄直透丹法危险和难练，气通任督如按真正的丹法修炼，一般均可在十天内练成。至于光通与气通，与修什么脉并无直接关系，只要能激活松果体，开发了内视功能，就算你练手指头、耳朵尖的经脉，也能看到内光，甚至耳朵识字呢！莫文丹的子午流星功，匡常修的先天气功就可在练功时内视到任脉督脉中有光点与光线循环。丹道功法先练会阴以气通中脉，守天目以光通中脉，然后于中采药、交媾、结丹，再以任督两脉将玉液丹气运遍全身，以收炼形纯阳之效。 藏密与丹道所用的脉路虽然不同，但明点与内丹在炼形与育婴出神方面的功能，却是一样的。修气、光、脉与明点（或内丹）的实质与层次应是：光（有相之光）通中脉，气通中脉百脉，气住脉停（胎息、宝瓶气），拙火甘露的产生与炼养运用（拙火定，炼精化气、炼气化神、中阴成就），无相心光，圆满法身，炼神还虚。中脉真通的外观标准是气住脉停，一探鼻息便知，而内在标准即是倪振飞先生所说的光通中脉，万里晴空无片云。内真外应，缺一不可，科学可验，不容自欺欺人。 中脉、左右脉与阴跷脉 欲通中脉，先通左右脉，藏密功与瑜珈功都是这样说的。不过两者所述的左右脉之形状有

所不同，藏密认为：左右脉就在中脉的两旁，从左右鼻孔上行入顶轮分循中脉两侧下行，至会阴海底轮与中脉会合。瑜珈认为：左右脉呈“ S ”型环绕中脉，自上而下与中脉相互盘旋交叉七次，最终齐聚于尾骶骨上的姆拉达拉 · 柴克拉。倪振飞的《中脉阐微》中的藏密中脉图，实际上是瑜珈三脉图。这是因为佛教的气脉学说是照搬瑜珈派的，佛法只是创造了心性的进一步练法而已。佛法入藏后和中国的修道方法融化，才有了三脉并列直立，脉轮有仰有覆的中脉修光图。（藏密红教的《大圆满禅定休息要门密记》即为其代表，读者可参看邱陵的《藏密修法精粹》与徐岱的光功。）打通左右脉的方法有九节佛风、双盘坐、瑜珈操、冥想等。左右脉打通，气入中脉，即为宝瓶气：吸气时间达 20 秒，闭息 80 秒，呼气 40 秒，每次呼吸均要有 2 分钟以上。这样才能真正打通中脉七轮，以使开发特殊功能。 丹道功夫却是先自下而上冲开中脉，然后才气循脊椎两旁而下，打通左右脉。两脉初炼时在体表肌肤，久炼功深则移入体腔之中，并随练功者的意念运用而隐或现。道家南宗祖师张紫阳真人在《八脉经》说：阴跷脉在尾闾前，阴囊下（即会阴区），上通泥丸、下透涌泉，此脉才动，百脉皆通。这儿所说的阴跷脉是个系统，它包括了中脉、左右脉和会阴至涌泉这一段肾经之脉（踵脉）。人老脚先老，老年人练静坐，最好先打通双足之踵脉，自然能轻松双盘坐，打通左右脉。此法乃中国道家之殊胜，别以为这属有为之法而看低不练，其实无为法（不是修气或修光，而是修空入定）也非高级功法，无为而无所不为、有无相生之法才是真正的佛道大法。佛法中的观想非用意识，乃用由意识转成的妙观察智。丹道中的意念运用，也是要用元神所生之真意才行。如此修炼方可达到佛经丹书所述的练功效果，当然还要戒色戒饮食才行。妙观察智与真意均须练到初禅气住才能生起，这是检验某某老师的硬指标。若以看见内光作检验功夫的硬指标，自修还可以，若为人师，就不够科学了，因为学生必须有透视功能才可以看到老师的气光啊！如中脉打通的外在标志是顶骨开裂凹陷一样，左右脉打通的标志是：颈左右动脉齐平，颈项圆满且显一圈暗紫微凸的圆圈。 佛道真功易练难守，请规戒律多，因应现代人的心态而创的似是而非之功法也无可厚非，但应知道：就算真实的功法广告，也是扬长避短、报喜不报忧的。气功爱好者要脚踏实地，勤修自练，不要好高骛远，想一口气吃成胖子或指望

老师给你灌顶加持输功以坐享其成。人练己亦练，追星攀高，不如坚持一门，百法自通。

藏密中脉修炼法中脉被藏密称之为“命脉”，“大道脉”，梵语称作啊缚都底，藏语称作“武玛”，“根打玛”，“索索玛”这些名称都表示中脉的重要性和功能，比如“命脉”即表示中脉为一切众生之命根。这里指其重要性而言的；“大道脉”则代表中脉为成佛之捷径，这里是指其功能性而言的；“阿缚都帝”是梵语，意为能产生俱生妙慧；“武玛”是藏密的称呼，有成就之母的意思，“根打玛”是藏语对中脉的另一种称呼，意为能生一切功德智慧，一切由此而生之意。

中脉之重要，是因为它是重生脱离苦海的捷径，成佛涅磐的唯一路径。修持密法的第一大成就即是开通中脉。中脉开通后，行者不光是神通具足，而且生死涅磐已无差别，故而《协巴多杰根本续》中有偈云：“气不入中脉者，妄想证菩提，如若手捻沙，欲得酥油者。”。那么怎样才能算是真正打通中脉呢？现在我将中脉开通之后的一些现象介绍出来，让大家自己去检查是否开通了中脉。一。中脉开通之后，行者应力大无穷。

二。中脉开通之后，行者应可飞行腾空，自在遨游。

三。中脉开通之后，行者应具备五眼六神通。

四。中脉开通以后，行者应具备九彩虹影光明罩体。

五。中脉开通之后，行者所有之言语，一切均为咒语般有奇效。

六。中脉开通之后，行者应得十方诸佛之智慧灌顶。

七。中脉开通之后，行者应对一切经论通达而无障碍。

八。中脉开通之后，行者应通达过去，现在，未来之三世宿业智。

九。中脉开通之后，行者应大悲普周遍尘中脉开通之后刹，无时间空间之限制。

十。中脉开通之后，行者应具无漏神通。 十一。中脉开通之后，行者远离一切境相，定中清净无染著。

十二。 中脉开通之后，行者应于光明大定相续不断。

十三。 中脉开通之后 ，行者应成就一切佛智，烦恼菩提二无差别。

十四。 中脉开通之后 ，行者应成就阿达尔玛金刚王佛圆满妙智，轮回生死即涅磐。1.不要用本功法治病。当然，修行一段时间之后有了一定的治疗效果，也是正常的。如果没有，更应该视为正常。

〖原理：人类的绝大多数疾病是心病。心病既除，大多数人的身体疾病往往逐渐自愈。既然斩草须除根，不必枝叶动刀，那么，就不必针对一个又一个的疾病去费心地修练了。不过，本功法是在潜意识层次修行，是“灵魂深处闹革命”，修行成果反映到身体层面需要一个较长的过程。因此，不要急功近利地去追求疗效。〗

2.修行中有什么身体感受，不要在意。尤其是千万不可追求时下正时髦的各种身体觉受，也不要顺应身体或心理的需求享受或厌弃某些觉受。

〖原理：有没有所谓觉受并不表明修行境界的高低，相反，注意任何觉受都会使修行仅仅停留在身体阶段，耽误了更深层次的探求。〗

3.应该以认真的态度去做每一步，哪怕某些步骤看起来没有意义。并且在本阶段，不要随着自己的意愿修改修行步骤，否则，可能还得从头再来。

〖原理：一年级的课程都是大同小异的，你不必选来选去。另外，如果你不定下心来学完哪怕最次的一年级教程，你恐怕将一直停留在一年级水平。〗

4.如果修行中途被打扰，没关系，立即起身去处理一下，找机会再来。没有什么惊功之说，也不要责备各种干扰因素。

〖原理：修行是生活的一部分，而且仅仅是其中的一部分。我们不是出家人，我们更不提倡脱离生活的纯粹修行，因为那不现实。因此，修行不该是一种压力，不该成为生活的对立面。只有修行成为生活的一部分，它才会长久。事实上，哪怕你只修了一步，也已有了这一步的成就了。〗

5.本功法重在修心，因此，各步骤中所推荐的姿势、气路、意念等都不是死套路，应注意体会其中所暗示的人生意蕴。出于同样的原因，本功法尽管看起来是一种专修的坐禅法，最好的修法却是在日常生活中不修而修──悟即是修。当然，拿出一定的时间专修也是必需的，尤其是在初期。

〖原理：佛教的基本世界观讲“万法唯识”，是说万事万物只是一种心识通过修练本功法可以证到这一点。这是后话。不过，本功法的出发点及其归宿是彻悟人生的真谛，这也要求修行者不要在技巧之桥上作过多的停留。〗 第一步准备1.暂时封闭，

确信在静坐期间无人打扰。

2.声响熟悉，确信不会突然传来怪声，确信不会有什么特别的声音会吸引你的注意力。

3.通风良好，确定周围的气息已经可以习惯并能逐渐漠视。

4.杂事已了，确实没有必须在静坐期间去做的事情。

5.安全舒适，确信静坐期间不必担惊受怕或因衣、食等问题而有不适感。

〖原理：这样准备的过程本身就是一种修行。这样营造外部环境，其实是在调整心理状态，倒不是一定要作出什么严格的准备才可以正式开始修练。所以，不可忽视这一步，也不可太认真。我们的人生太紧张，生活环境给我们的压力也太大。能够这样地准备，不是一件很难得的事情吗？当修行者这样准备时，他已从对外物的依恋中解脱出来，开始进行生命内求了。是的，让我们从纸醉金迷、五光十彩的歌舞厅、社交场，从美酒佳人、好马名车的陶醉中暂时走出来，进入一个仅仅属于你自己的封闭世界中，体验一下生命本身吧！〗 第二步入座1.把光线调整到自感最舒适的状态。

2.找一个自感最舒适的方向。

3.用一种自感最舒适的姿势在垫子上坐稳。

4.自我确定一段可以保证坐到底的时间。

5.最后确定一下第一步是不是已做好。

〖原理：这已经是开始修练了。试想，我们曾有过多少次机会允许自己这样舒服？即便夜晚，若非已是万分疲惫，我们往往难以停下忙碌的身体。然而当你把疲惫的身体扔到床上时，你又把这份疲惫带到了梦中。让我们主动地给自己一段放松的时间，留出一个没有外界感官刺激的时刻，去生命的自身寻找一份舒服的感受吧。〗 第三步调身1.晃一晃身体，把每个部位都调整到较舒服的状态。

2.把坐一会儿可能会不适的部位多活动一下，以保证可以保持较长时间不动。

3.确信可以保持不动时，告诉自己正式开始坐禅。

4.整个坐禅期间如果身体再次感到不舒服，可以重复这一调身过程。

〖原理：人类的习惯性趋向是极其顽固的。坐得久了会累这种潜在意识是静坐的最大敌人。其实这是心理暗示的恶果。经验曾告诉我们，如果不在意，人常常可以坐很久。所谓修行，最根本的就是改变、调整这种与生俱来的思维趋向。这一步的目的是提前实现某些习惯性趋向并暗示自己可以坐很久。〗 第四步调息1.开始注意自己的呼吸，感受吸进呼出时身体的变化。

2.更深一层地感受吸进呼出时身体的细微变化。

3.感受呼吸的具体部位。

4.注意是不是把气吸进了胸部。

5.注意是不是把气吸进了腹部。

6.注意是不是把气吸进全身后又从全身呼出。

7.注意全身通透的感觉。

〖原理：呼吸是人类最主要、最永恒的事业之一。呼吸是生存的基础。对于常人来说，这是不可停止的第一事务。然而，呼吸是可以减缓乃至在感觉中消失的。这是一个事实。修练一段时间之后即可得到亲身体会。那时，因为这人生第一事务都已平缓乃至无觉了，其它事情也就渐渐地不再令人烦乱了。你将获得一份平和、宁静的人生。这也是一种事实。另外，作为人体第一生理现象的呼吸，对它进行的调整，也就是对全身各器官尤其是内脏的调整。因此，本功法从呼吸入手进行修练。更进一步来说，这一步是让你的思维集中起来去观察身体的变化，因此，这种修练也是思维训练的前期准备阶段。下面将会谈到，思维训练是修行的根本功法。〗 第五步观脉1.感受身体内部通透空洞的状态。这种感受可以认为是一种观察内观。

2.凝神注意，开始进入生命内观阶段。

3.观察身体内部空洞透明的样子,乌蒙蒙、白茫茫，朦朦胧胧、混混沌沌.

4.在中空的身体中观察中脉。这是一条似有似无的亮线，从小腹开始往上通往头顶百会穴（头顶中央部位），大约有麦桔那样粗细。它最初只是一种想象，观察到一定程度之后就可以真的看得见，就象梦中看见光线一样清楚地看见。

5.集中精力观察这条中脉。

〖原理：这一步正式开始进行思维训练。思维是人类的又一根本特征。如果说呼吸是

人类生理的根本基础，那么，思维就是人类心理的根本功能。从整体上讲，人生是一种感觉。因为有感觉，我们知道自己还活着；因为有感觉，我们分出了自己和世界。世界是感觉中的世界，自己是感觉中的自己。世界和我们自己只是一份感觉对象而已。如果没有这种感觉,我们如何知道自己存在, 世界对于我们又有什么意义呢？！因此，从生理上讲，人生是一系列感觉的集合。那么，是什么在进行这种感觉呢？是我们的认识。一切感觉都是认识的手段，是认识的触角与信息源。认识才是人生的根本属性。认识是什么？认识，具体表现为人类大脑的思维过程，是人类思维的出发点与归宿。大脑的思维以一定的认识论（世界观）为标准，支配并处理着人类的感觉过程，然后，形成新的认识从而形成各种情绪、表现各种行为。这就是人生的整个过程。

由此可见，思维过程是人生的本质过程。因此，本功法的主要特点就是以思维为目标进行修练。这也就是佛教中的念力修行。当你内观自身时，其实不是在看，是在想，在进行特定的思维。佛教强调万法唯识、世事无常。意思是说，万事万物都只是一种认识，一个幻觉，是人戴着有色眼镜所看见的色彩，本质上并没有客观存在的不变的实物。看透了这些，就是看破了红尘。因此，佛法中关于念力（即思维）的修行部分最为详细、精采。其中，尤以藏密功法最为具体、实用，可操作性及实效性都非常强。

本节中的中脉修法是其筑基法要，很值得精修。需要再次强调,这里的观,是想。所说的各种景象，是一种想象、一种幻觉。不过，从机理上讲，平日里在我们眼前所显现的各种视觉景象，最终也只不过是大脑思维在大脑皮层的一种演化而已，也是一种幻觉。只不过这种景象的形成，在平日是受到外界的光线刺激，修行时是通过想象而产生。因此,修练时所看见的脉象、光斑等幻象,也是可以象平日所见一样的清楚的。当然，这需要相当的功夫才能达到。这种功夫就是定力。〗 第六步数息1.现在，边观脉边呼吸。方法如下：吸气时从中脉的下面往上看，呼气时再从上往下看。均匀呼吸，均匀观察。开始进入中脉呼吸阶段。

2.持续进行中脉呼吸并开始查呼吸次数。一吸一呼算一次。

3.持续数息，出现错误从头再查，直到可以没有错误地查到一千数以上。数息过程中会出现纷乱的思绪或各种感觉，不要管它，一直数息。

4.此时会感到呼吸越来越微弱、越来越缓慢，甚至达到无息状态，即可不必再查，逐渐进入下一步修练。

〖原理：这一步开始练定力。所谓定力，是指心念可以长时间专注于某一心境的能力，即思维对某一过程的专注程度。这是人生质量评价的一个重要指标。从世俗生活的角度来看，一切事业的成功都是专心致志的结果。从情绪上来看，当思绪可以集中于一境时，我们处于心平气和的愉悦状态之中，反之，波动、混乱、游移不定的思绪则表现出烦乱、懊恼的心情。另外，用心理学的术语来讲，念力即意志力，定力则具体指意志力的坚强程度。因此，定力的强弱直接反映着人的自控能力的高低。

所谓定力的修练，就是对于生命自控能力的修练。这是一件极为有价值的事情，因为，人类的自控能力正在逐渐减弱。情绪失控、行为错乱的人越来越多。我们正在成为欲望与情绪的奴隶，社会时尚已深深地操纵了我们。盲从、妄动，放纵、任性，人类正在可怕地丧失自主性。在这个繁杂混乱的时代，为了生命的快乐与自在，我们急需一份定力。

幸运的是定力的修练并不困难。本功法提供了一个详细可行的方案。主要思路可以概括如下：第一步的准备工作让你从大千世界的烦乱无定中缩回来，专心于一份小小的修行环境。第二步、第三步入座调身，你的注意力又从环境的营造缩小到感受身体。第四步把泛泛的身体感受集中于呼吸的体察。第五步有了飞跃，意念从生理的感觉升华到思维的想象。然后，到了第六步，感觉与想象更抽象为一些一千以下的数字。至此，在尘世上飘游

不定的你的生命（思绪、意志），可以通过数字的牵引获得一份暂时的平稳与宁静了。

然后，继续修练到第七步，不通过数字、呼吸等外助你也可以定下心来，感受生命本身了。那时，获得定力的你，就可以一点点地反省那一缕在定力下变得越来越清晰的思绪，从而认清自我并逐渐走向自我把握、自主自控的自在人生。〗 第七步入定1.停止数息之后，随着呼吸的逐渐减缓，感觉恍恍惚惚、平平静静，似已进入深层睡眠，但又较为清楚明白，这已是初步入定了。

2.肯定下这种状态并体味它、延长它，最后逐渐漠视它。

3.不久，当最初确定的时间到了，觉得该收功了，便可以收功。

4.睁开眼，轻轻活动一下身体就算收功了。如果想美容，就用手轻擦一下脸，如果有其它好愿望，就想一下它即将实现。

5.如果时间允许，只要可以在入定状态中保持五分钟以上，就请直接进入中级功法的修行吧。

〖原理：这里谈了初步入定的一些觉受。但这并不是标准。其实不必去计较什么是入定。只要能够做到系心于一境并能用较长的时间保持在这种平和宁静的心态之中，定力的修行已经获得成功了。

这样的入定是一种零态,仿佛让你回到了婴儿状态,生命可以从头开始了。在这种状态之中，你的身体得以放松，你的灵魂得到净化。它把你紧张的情绪松弛下来，让你忙碌的人生得到休整。这是一个补充生命能量的过程。这更是一个反思自我、调整心态的过程。通

过入定，你将发现生命还有某种未曾体味过的内在的愉悦。这将让你不再过于依赖金钱、酒色、娱乐、社交等外在的生存手段，让你明白可以用一种非常便宜的生命内求的方式实现快乐人生。

另外，入定的状态，是真正的静心状态。这样的时刻可以让你看清自己的欲求与愿望，给你机会令你理清思路，找到苦恼的根源及其趋向，并在意识的深处进行悄悄地自我调控。从这个意义上来讲，这是最有效的催眠术、最有力的心理分析，是真正的自由联想治疗法、最彻底的印痕清新技术。心理学的归宿或许就在这里。

关于内在生命调控的具体技术及其原理，将在中、高级功法中进行详细探讨。第七步中有一个小步骤大体点出了这种技术的基本思路：“如果想美容，就用手轻擦一下脸，如果有其它好愿望，就想一下它即将实现。”这样做一下往往会收到意想不到的好效果。不过，要想真正有效，恐怕需要相当程度的念力修行功底。 中级功法：观心第一步 准备1.必须通过初级功法的修练，至少可以保证五分钟的入定。

2.暂时放下争斗的心，修行期间不再怨恨或厌烦什么人、什么事。

3..暂时放下算计的心，只当进行了必要的一小段睡眠，不要指望通过修行能获得什么。

4..暂时放下追求的心，只当无所事事地玩了一会儿，原本不指望成就什么。 第二步入座1.盘坐。随着修行时间的增加，逐渐由自然盘发展到单盘、双盘。不必硬坐，只待水到渠成。

2.调身。坐直，放松，手结定印，双目垂帘，舌尖微顶上颚，下颌微微内收。

3.调息。参照初级功法，逐渐达到微息乃至无息。

4.入定。逐渐入定，达到身不动（想动也动不了）、气息稳（想快也快不了）、思绪平缓明晰（思而不乱）。 第三步理心1.入定并不是昏沉、迷糊。初步入定之后，思绪依然存在，甚至还会更加心潮如涌。不过，此时的思绪尽管也是如此潮涌而来，却变得明晰条理。不要控制，静心旁观。

2.之后，逐渐理清这些思绪的脉络，看清楚你在想些什么，想了多少。

3.追朔这些思绪的来源，看它们是在何时、从何处产生出来的。

4.在思绪刚刚产生的时候就发现它们，然后一直跟踪观察，直到它被新的念头所代替。

5.就这样理清思绪的来龙去脉，看一个又一个念头象肥皂泡一样地产生、消逝，最后又被另外的念头所代替。 第四步通感1.当静静地观察思绪的生灭时,各种感觉会悄悄地象最初的念头一样潮涌而来。

2.还会在眼前出现各种光斑。

3.还会出现各种极其微弱的声音。

4.或者出现各种莫名其妙的香气。

5.象第三步一样理清它们的来龙去脉，看它们一个又一个象肥皂泡一样地产生、消逝，最后又被下一个所代替。

6.如此渐渐明白各种感觉都具有共同的特点，它们其实也只是一种思绪而已。 第五步一念1.用足够的耐心旁观各种思绪与感觉，不控制也不强化，渐渐地它们变得越来越少。

2.渐渐地只剩一缕若有若无的思绪，它可能是一种感觉、一个光斑或一种声音、一种气味等等。

3.渐渐地这一缕思绪也会消逝，仿佛进入一片空白的状态。这时，应该明白，这种空白也是一种思绪。

4.就这样保持在一种有相或无相的专一思绪之中。 第六步随波1.当生命在静坐中成为一缕最后的思绪时，这思绪不仅若有若无，而且还是忽来忽去的。

2.观察这种若有若无、忽来忽去的秩序，会发现那是一个奇妙的旋律，仿佛夜湖上荡漾着的漪漪微波。

3.感受这个旋律并跟踪它、追随它。 第七步和谐1.继续静静地感受、追随生命深处的那缕旋律，从细微之处注意自身的意愿与它的不同之处。

2.逐渐地发现自身的意愿正在靠近那缕旋律。

3.自己的意愿正在符合自然的旋律。

4.自己成为那旋律本身。

5.极其细微地感受这个时刻。

6.如果有信心,试着探求这是怎样一个时刻,自己和那旋律背后还有什么。寻找时空背后的时空，观察观察背后的观察。如是进入高级功法的修行之中。或者当时间已到，慢慢出定。 高级功法：归真注意事项：

1.本功法中的每一步都可以很明显地得到体验。因此，如果前一步没有很肯定地证验到，不可接下去修练下一步。

2.如果修练本功法出现特异功能，不可暴露，更不可炫耀或妄用。

3.本功法不拘泥于姿势及场合，也不必计较修行时机与方式。

4.本功法的归宿是返回普通生活中去，以大出世的心大入世。一步一步的修练步骤就是这样安排的。

5.本功法的证研、体会及修行中所得出的独特结论，不可与平常人谈。

6.本功法修成后自己自然会明白，那时可以去找得道者求证，然而，这里预先提醒，最终认定你的是你自己。

7.以第一步所列出的标准反复反思、追问、调整自己的心态，然后才可以进入高级功法的修行。做不到时不可妄练，以免走火入魔。 第一步准备1.以接纳一切的心态，不带任何先入之见地进入深层生命的探求之中。出现任何现象、得出任何结论都泰然处之。

2.以大无畏的勇气进行生命探险，敢于面对新感受、新境界。

3.高度的自信、彻底的自立。相信自己完全可以处理好修行中出现的任何问题，决不

向任何神灵仙怪求助，也不过多地听人说三道四。

4.彻底放松、完全自然，释放生命深层的力量。准备倾听并追随内在生命的固有旋律。

5.博大的胸怀、融合无碍的心。准备同化一切外在的对立、消弭所有内在的矛盾。在修练中已没有敌人、没有业障、没有心魔。

6.淡泊平静的心态，不贪恋良性的境界，也不拒绝自然而来的不良感受。

第二步 入坐

1.七支坐。

2.调身。

3.调息。

4.入定。

5.观心。 第三步洞察1.当再次经历了中级功法的全过程之后，渐渐进入那个和谐的时刻，自己成为自然的旋律本身，两者了无区别。

2.观察这种了无区别：自己的思绪融合在自然的旋律之中，随着那旋律在宇宙时空中缓缓地荡漾；自然的旋律在时空中波洄洋溢，仿佛是自己的思绪在宇宙中忽隐忽现。

3.由体察那个旋律（即自己的思绪）慢慢地转向体察旋律背后的背景。那是一个巨大

的黑洞，在那里，仿佛悬挂着茫茫的宇宙太空，又仿佛可看见浩渺的历史进程。

4.悄悄地、小心地、仔细地洞察这个黑洞。 第四步层叠1.然后，悄悄地、小心地、慢慢地去看黑洞的背后。

2.黑洞的背景还是一个黑洞。

3.继续探究，发现这是一个层叠的世界，可以无限地延伸下去，

直达无底的深处。

4.那么，是什么在进行这种观察、探究呢？当自己在这样进行观察、探究时，再问：是什么在观察、探究这种观察、探究呢？

5.如是发现，观察的背后还有观察、探究的背后还有探究。继续内省这些所谓的观察、背景、黑洞、探究等。一层层地下去，进入最深层的生命内省之中。 第五步心物1.进一步地内省就会发现，所谓的观察、探究是在那黑洞中进行的。思绪在一个黑洞般的背景中运行。黑洞一样的时空背景是思绪存在的依据，又是它运行的坐标。

2.同样又会发现，那黑洞的状态及其限度是由观察它的那缕思绪决定的。思绪仿佛投向太空的目光，它看多远，宇宙就有多大。因此，游丝一般飘渺的思绪，反过来又是那黑洞一样的时空背景的依据与坐标。

3.深深地体察自心的思绪与物化的时空之间这种互为依据、互为坐标的关系。

4.再进一步，当这样观察游移的思绪与作为背景的时空时，发现这种观察是一种超观

察，它作为一种更深层次的思绪是在一个更广阔的时空背景中运行的。如此可以一直层叠地探究下去。然而，无论探究得多深，思绪和时空之间一直是互为依据、互为坐标的。

5.于是相信在自心之外确有一个时空背景在那里客观存在着，不过，这种客观存在是一种观察中的存在。有什么样的观察，就有什么样的存在。 第六步幻变1.通过对思绪及其时空背景的省察，终于醒悟到从认识的角度上讲，生命本身及作为生命背景的宇宙都只是一种观察，是思绪运行的一种轨迹。这缕思绪可以采取其它的运行方式，那时，自心所面对的世界将是另外的样子。

2.开始尝试改变思绪的运行方式：闭目内观体内的空灵、透彻，然后，再次观想中脉。这次，中脉已变得更加清晰、明亮。

3.进一步在中脉两侧观想左右两脉。然后，观出中脉各轮。如是长时间地观想三脉七轮，越细越清楚越好。（脉轮图样见附件）

4.当本功法所推荐的观想图样已修练到位，得到了肯定的证验之后，自己选择一个未曾见过的观想目标（如佛像、神灵或一朵花、一缕香气等），以上述方法观想出来并且达到活灵活现、伸手可及的程度。

5.当如此虔敬地修持到底达到功德圆满，观想中的一切大都可以心想事成或哪怕其中的某一项已得证验之时，就可以证明生命及宇宙果真只是一种观察方式而已。

6.如是进一步悄悄地进行幻化实验，获得更多的神通变化。 第七步任运1.在尝试从思绪中幻变一切之时，注意在实际生活之中观察、探究身边的万事万物是如何从与生俱来的思绪中演变、幻化而成的。

2.观察、体会大自然的秩序，从春夏秋冬的季节变幻之中看出一种人力不及的天意。

3.在生活的背后，从生命的深处寻找那缕神秘的秩序，看清那里存在着的同样一种天意。

4.这天意其实是一种自然秩序。看自己的思绪如何观察、追踪这种秩序，然后再次明白这秩序与思绪互为依据、互为背景。

5.体会自己的思绪与自然、社会秩序的和谐、同一的关系。

6.坐禅时在想象中感受自身与宇宙的和谐统一，生活中用现实证验这种关系。

7.于是获得自在。