礼仪的归隐与重建

礼仪的“归隐”与重建

——从弑师事件谈起

内容摘要：中国作为世界文明古国之一，自古就有“礼仪之邦”的美誉。但近代以来，礼仪在人们的心目中越来越淡化，而在为人处事中也处处透露着缺乏礼仪教养，并日益严重，从最近几起弑师事件可见一斑。在建设和谐社会的进程中，在曾经的礼仪之邦，出现了礼仪的“归隐”，这不能不说是一个民族的悲哀，一个国家的不幸。然而，如何重建礼仪，使＂礼治＂成为法治和德治的补充，使其服务于建设和谐社会，则是值得探讨的问题。

关键词： 礼仪 弑师事件 归隐 重建

前言：在2008年10月份短短的一个月里，从山西朔州、浙江丽水到中国政法大学，学生杀死老师的命案接连发生，血淋淋的事实应该让我们警醒。有网友认为不能把多起学生弑师案件当做个案，也有网友认为学生弑师案件应“唤醒”我们的教育。（资料来源：新华网发展论坛 2008年10月30日 07:30:23 ）

在中国古代文化中，礼仪是不可或缺的组成部分，其体系庞大，子目繁多。所谓“经礼三百”①，又所谓“礼仪三百，曲礼三千”②。虽然，但古代礼仪的荣光已经一去不复返了，在近代化和现代化的洗礼下，礼仪似乎退出了人们的生活。可这并不说明我们的生活不需要礼仪来点缀，恰恰相反，在构建和谐社会的举措中，也许礼治是除却法治和德治之外的一个不错选择。

礼仪及其本质

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《礼记.礼器》 《礼记.中庸》

在中国古代文化中，礼仪通过向人们宣示某种意义，大政原则，这些内容进入人们的意识，形成观念，造就着共同的理想、情感和价值取向①。而礼仪也要求着参与者的行为规范，从而把“彬彬君子”的仪态风度展示给社会，影响人们的行为举止。在这些过程中，他们潜移默化地将什么是高雅的举止、文明的行为暗示给社会，规范指导人们的生活，形成对一个社会的“教养”．

礼仪的本质“敬”，“礼”起源于祭祀，而《礼记.曲礼》开首一段：“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！”范祖禹也说：“礼仪三百，曲礼三千，一言以蔽之，曰毋不敬。”虽然说这里“敬”的是神明，但当“礼”作为一普世的原则后，“敬”就成了一个基本的规范。子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”②。由此我们看出，礼仪的本质是“敬”，不论是对师长还是对上级，礼仪只是人们内在感受的外在化，表现一种敬畏，一种认同感。

众所周知，在中国古代，不同场景之下，礼仪都有严格的规定。学生和老师之间的关系都有礼仪在约束着，学生进学堂不仅仅拜老师，向老师行礼，还要拜圣人。其实这些都是向大家输送一种观念，一种敬畏的观念，除了对圣人、老师的敬畏外，还有对知识的敬畏。这样才能使学生对老师、对圣人不敢有任何逾礼之想，更不用说逾礼的行为。这也许是千年以来中国历史上几乎没有弑师事件发生的原因。反而是近代以来，当物质文明与精神文明发展到前所未有的高度的时候，当我们对古人不屑一顾的时候，这种事件屡次发生，并有低龄化趋势。这是对现代人的讽刺还是现代社会的一种悲哀？

其实，如果我们仔细考虑，这和古代人遵礼而现代缺乏礼仪不无关系。中国古代作为宗法等级严格的社会，礼法成为人们日常生活的重要部分，礼治和德治成为以儒家为正统思想的治国原则。礼法言者，礼在法前，礼往往作为比法律更有效、更广泛使用的手段成

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②

《中国文化史》李山著，北京师范大学出版社，2007年版 《四书章句集注.八佾第三》，朱熹撰，中华书局，2007年版

为行为规范。如果违反了“礼”，就会被视为大逆不道，难以被社会容忍甚至身败名裂，孔子说过“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”①这是孔子在教育弟子＂克己复礼＂的时候说的话，虽然其要求未必符合我们今天的看法，但反映了古代对尊礼的要求的严格．而违反了法的话，如果情节不太严重，可以通过其他方式来赎罪，有功名在身的可以革功名、罚俸禄来代替处罚．因此古人对待礼仪的意识要比遵从法律要严肃得多，也就形成了尊师重道的风尚，更不用说会出现以下犯上弑师之类的情况．

现代社会体制的建立，使得法治和德治成为统治者的首要选择，并且作为现代文明的标志确立下来，而礼则作为＂过时＂的东西被遗弃．可是在这一过程中，我们不难发现，法律的冷酷经常使人在法与情之间难以抉择；而根据伦理学，我们目前还没某找到一种能够被普遍接受的道德原则，在这种情况下，就难以在道德上评判谁是谁非．这两种方式都是试图建立一种外在的标准来作为普世的约束规则，从而规范人们的行为，使其形成行为自觉，但这往往会使人有不自由的感觉．而礼则不同，礼的本质是＂敬＂，是一种个人内在的行为自觉，是内在敬意的态度的外在化的表现，这就不会产生迫使自己做自己不愿意做的事情．在那些弑师事件中，我们先抛弃嫌疑人的动机不谈，如果他们能在心里对老师存在一种敬意的话，那些不幸就可能不会发生．

法治的冷酷和普遍道德的难以确立，礼治就成为补充，而在现代，礼仪的＂归隐＂使得其重建显得必要．

礼仪的归隐及原因

中国古代文化在很大程度说是礼乐文化，礼仪在人们生活的地位可想而知。但近代以来，礼仪渐渐淡出了人们的视线，处于“归隐”状态。这里的“归隐”主要有以下意思：

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《四书章句集注.颜渊第十二》，朱熹撰，中华书局，2007年版

传统礼仪的大量缺失，更确切地说是“仪”的缺失。中国自古就认为，“道德仁义礼”是一体的，失道则用德，失德而用仁，失仁则用义，失义则用礼。礼作为法度带有一定的约束力，中国封建社会历朝甚至专门设立“礼部”。西汉太常叔孙通开创的王朝礼制等各项礼仪制度，奠定了中国两千年的封建礼法，礼之重要不言而喻。问题是，今人皆知“礼”之“重”，却往往忽视“仪”之“要”。但礼在内，仪在外，没有仪式的礼，礼就无以负载而不成体统，也就不仅难以规范，而且难以效法，更难以传承，礼最终难以为礼。反过来，仪的程序性和规则性可以增强礼的神圣感和庄重感，从而更好地理解礼和贯彻礼。所以可以说，无“仪”不成“礼”。“中国古代是礼仪之邦，但在现代中国，内地却没有太多礼仪，许多中国人根本不懂什么叫礼仪———写信的礼仪、说话的礼仪都大为不对。” ①

礼仪的“归隐”在另一方面的表现是，礼仪的本质在文化的长期传承中无可避免地被改变了，即是说“敬”被忽略了，这可能是受到了“现代化”的影响。在我们日常生活中，礼仪往往和送礼、礼物等词汇联系起来，把本来简单的诸如婚丧嫁娶等过程中需要的礼仪，往往办得繁杂隆重，使很多人在“礼尚往来”中为顾全脸面不得不准备一份“大礼”。好在近年受经济的影响，除了部分有能力的人外，很多人承受不了礼仪的隆重，这种奢靡之风才有所遏制。虽然在千年前的孔子就说过“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

②又说∶“礼云礼云！玉帛云乎哉！乐云乐云！钟鼓云乎哉！”③在这里，孔子就明确表示，

礼仪应注重节俭，而不是外在的浮华形式，只要内心怀着恭敬，就算外在场面有所不足，那又如何呢。所以，不论在现实还是历史面前，人们有必要对礼仪进行重新认识，不要因为太顾及自己得脸面而不得不打肿脸充胖子。除去外表的浮华，才能“洗尽铅华见真纯”，才能实现礼仪的返璞归真。

当代礼仪的“归隐”与缺失首先和文化多样性有关。在中国古代，虽然出现过“百家

《中国文化导读》，叶朗，费振刚，王天有主编，三联出版社，2007年版 ②

《四书章句集注.八佾第三》，朱熹撰，中华书局，2007年版 ③

《四书章句集注.阳货第十七》，朱熹撰，中华书局，2007年版

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争鸣”的文化盛况，但后来的儒家通过“罢黜百家，独尊儒术”被定为一尊，而儒家的“仁义礼智信”就成为了文化的核心。在千余年的相对封闭的社会环境中，人们的文化选择就比较单一，尤其是被统治者作为主要意识形态的儒家思想观念就深入人心。一些规范如“礼仪”经过“大家”的润饰日益根深蒂固，很容易被奉为圭臬，并作为规范用于实际生活中。而经过诸如“新文化运动”思想解放，西方文化的传入，使得人们文化选择的多样性。在此进程中，儒家文化屡受抨击并逐渐退出了主流地位，这种现象在大陆更加明显，尤其是在改革开放以后。因此在文化多样性面前，代表礼乐的儒家文化渐渐退出了大众的视野，其对世人的影响越来越小。

其次，这种情况也受当代教育体制的影响，这里的“教育”不仅仅指学校的教育，还有家庭教育，即父母对子女的教育。一直以来，不论是政府还是民众都在呼吁素质教育，但在现行体制之下，这个口号往往成为空话。学校大多注重学生的知识技能培养，但礼仪教养作为一个人的素质组成部分经常被忽略了。学生从小就缺乏礼仪观念，虽然他们的行为不会太出格，但在一些事情面前还让人担忧，比如弑师事件。如果在他们心中有中类似“礼”的东西存在，他们在行动之前就会更加冷静地考虑自己的行为，也许惨案就不会发生。父母作为子女的第一老师，自己的行为对子女的影响很大，所谓言传身教就是这个意思。而在实际生活中，且不说父母自身是否有礼仪教养，父母每天和子女在一起的时间就非常有限，至于原因就不必多说了。在这种情况下，学校就承担了更多对学生礼仪教养的责任，可是学校在这方面做的明显不足。

由于以上方面原因，当代社会缺乏礼仪也就不难理解。既然存在问题，我们就要探寻解决的方法，因此对礼仪的重建就成为不可避免的话题。“对中国这个文明古国来说，礼仪的重建已经迫在眉睫，但大家却都没有去做这样的工作。现在我们的国家变成了一个‘无

礼’的国家，越来越乱。”①

礼仪的重建

通过前面的分析我们可以大体看出当代礼仪缺失的原因，在寻找对策时就可以“对症下药”。文化多样性和教育的不足导致礼仪缺失，所以在重新认识中国传统文化的同时，也有必要对当前教育方式做出调整。

文化多样性是我们的生活更加多彩，其对我们生活也不无裨益，对文化多样性的推崇我们无可厚非。但在这过程中，我们不能数典忘祖，对自己的传统文化完全摒弃，这样会使个性和民族性的丧失。当然，传统文化不尽然全是精华，但对于诸如仁义、礼仪等我们没有理由抛弃，反而更应该重视。尤其在当今礼仪缺失的时候，重新解读传统文化，重建礼仪就成为不错的选择。这里的“重建”不是说把古代的礼仪制度搬到现代，也不是说在古代的礼仪之外再制定新的礼仪制度。而是在古代的已有礼仪基础上，对传统礼仪进行相关变更和调整，使其符合当代社会生活需要，这也许需要花费很多精力和人力来完成。但人能弘道，非道弘人，我相信，只要经过努力，重审传统文化，重建礼仪终会实现。

文化的传播靠教育，学校教育就成为弘扬传统文化，进行礼仪教养培育的主要手段。当然，这并不是说从基础教育就像古代社会一样开设四书、五经等相关课程，而是说，把礼仪规范作为评判学生素质修养的一个标准。也就是说采取多种多样的方式，只要学生能够在日常生活中以礼待人，体现自己的教养。毕竟教育的目的不是培养谦谦君子，而是让学生学以致用，服务社会。对学生的教育不能仅靠学校，这也需要家长的配合，教育不仅仅是教育工作者的事情，也是整个社会的事情。虽然我不敢苟同“子不孝，父之过”，但这至少说明父母对子女的影响是存在的。因此，家长对子女不仅要关心衣食住行，也要在日常生活中注意自己的言行，是子女在自己的潜移默化下成为有礼仪教养的人。

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《中国文化导读》，叶朗，费振刚，王天有主编，三联出版社，2007年版

礼仪的重建远远不是以上所说的那么简单，以上只是我自己的一些看法。慎重对待传统文化，重新审视当代教育，实现礼仪的重建。因为礼仪不仅对个人，而且对一个民族、一个国家、一个社会，都代表一种教养、素质。

小结：“弑师事件”已经能够成为过去，我们不要仅仅停留在谁是谁非的讨论上，从另外一个角度来看待这几起事件：那就是当代礼仪的“归隐”与缺失。中国当代礼仪的“归隐”与缺失，使得素有“礼仪之邦”的民族处境很显尴尬。重新审视传统文化，重建礼仪很有必要，因为重视礼仪不仅显示个人的修养，也显示一个国家、民族整体的修养。重建礼仪，任重而道远。

参考资料：老师课堂讲义

《四书章句集注》，朱熹撰，中华书局，2007年版

《礼记》，张文修编著，北京燕山出版社，2008年版

《中国文化导读》，叶朗，费振刚，王天有主编，三联出版社，2007年版

《中国文化史》李山著，北京师范大学出版社，2007年版

《中国传统文化导论》赵吉惠著，江苏教育出版社，2007年版