青灯晓以电瓦，流萤渡过高阁，历史长河的演变，从苍竹的新味、到纸张的质感、再到数码的排行，一点一点，游走在人类前行的脚步间。只是渡河而过，回头依旧可以看见，先民智慧的芬芳，经久不会衰变，从河岸散发阵阵芬芳。
就像我思诗经亦无邪。
王国维在《人间词话》中谈及中国文学品评的美学艺术，第一章说道“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”其中境界即指感情与景物交融所形成的艺术高度。诗，自诗经为先祖，开创了繁花地艺术，而诗经如此纯粹的感情产物，从历史开始，便可称以高格。“关关雎鸠，在河之洲”“南有乔木，不可休思”“桃之夭夭，灼灼其华”“桑之未落，其叶沃若”，都将感情与景物交融交映，寥寥数语情感即发。凭凭仅是民间的糙话，只是这原石打磨得，把玩起来就是那么圆润。对了，在现在来看，这是“比兴”的用法，可当时的人们没有这么文绉绉的想法，他们的感情炽热而清淡，浓稠而稀薄，由心而发，只是单纯的吟唱，将这情人的思慕、遗弃的苦楚、远征的家念、求而不得的惆怅念的这么深，这么切，这么直白。相比起现代人窝藏的感情、隐瞒和不坦白，我更喜欢这种原始的迸发。
别人笑我太疯癫，我笑别人看不穿。
我自也是一个已婚已子的妇人，过了不惑之年，看了淡了，以《卫风 氓》偏以喜爱，对其中也有一星半点的见解。中国古代文学史上的长篇叙事诗其实不多。《孔雀东南风》首当其冲，当然还有与之并称的《木兰辞》，但那与男女之情并没有多大关系。其实在《孔雀东南飞》出现之前近千年，“卫风”里的《氓》已具有这样自诉婚姻悲剧的长诗的雏形了，只是因为《诗经》艰深，年代久远，不为太多人所知。《氓》把追忆放到了最后，最后一章赋兼比兴，在抒情中叙事。回忆当初他们相恋时，有说有笑；男子则“信誓旦旦”，表示白头偕老。但是他还未老时就产生怨恨，而且无法挽回。这里用了两个比喻：浩浩汤汤的淇水，总有堤岸；广阔连绵的沼泽，也有边际。言外之意是，我的痛苦为什么竟没有到头的时候？实事求是地说，在那样一个时代，，是很难要求一个平民女子勇敢地站起来，闯出来一片新天地的。男人对待感情不如女子那么掏心掏肺，导致悲剧的诞生。《氓》的悲剧性，不如白居易说的透彻——“为君一日恩，误妾百年身。寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！”
男人见男人，才窥得到那散落在心肝脾肺肾里点点滴滴的鹤顶红。
诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心。其实它只是民歌，没有想象中那么疏远不可亲近。只是，在渡河的时候，被我们无声地遗落在另一个时代，当你返身去找时，它已经没入河流之中。
用诗的清雅去寻找，用经的深邃去看待，它也许是前世的前世，我们心底曾经响过的声音，我们在一起曾经唱过的歌谣。
诗三百，不过是前世无邪的记忆。
金喜荣
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