【典型题目】
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分） 美国哲家约翰·杜威曾经说过：“一件事若过于注重实用，就反为不切实用。”诺贝尔文奖得主莫言说：“文学和科学相比较，的确是没有什么用处，但是，文学的最大的用处，也许就是它没有用处。”
要求：选好角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文；不要套作，不得抄袭，不得透露个人相关信息；书写规范，正确使用标点符号。
【立意角度】
1、剖析认识实质。
频频出现“无用论”的实质是什么？是功利化的认识，是狭隘的思想，是肤浅的认知水平，是目标主义。
联系生活，“有用的事”所指可以很多，追求看得见、摸得着的物质或利益；跟升官、发财、成名有关的事；追求急功近利、名利至上的实用主义。
“无用的事”所指同样很多，崇尚心中的事业理想、精神生活；跟升官、发财、成名没关系的、能丰富情感、滋养精神的事；选择为民谋福利的民生工程以及尊重大自然的生态建设；淡泊名利、不求功利、本真地享受生活；选择不能发财的冷门专业甘之如饴，并且留下了值得称道的东西；注重儿童心灵、关注儿童兴趣和爱好的正常教育；淡化分数、反对应试教育的育人为先的教育行为。
2、分析二者关系。
首先，“有用”和“无用”是相辅相成的，二者共同构成“用”的完满。
其次，“有用”和“无用”会相互转化，“有用”会转化为“无用”，“无用”也会转化为“有用”。此时有用，彼时或许无用；此地有用，彼处可能无用。
【出色标题】
1、自由而无用的灵魂 2、无用之用，方为大用。 3、实用=有用？
4、放下世俗的心，干些无用的事 5、有用无用，时间见证 6、莫让有用遮望眼
7、落花尚余香，无用即有用 8、于无用处寻珍宝 9、于无声处听惊雷 10、耕植心灵的家园 【名言素材】
1、凿户牖以为室,当其无,有室之用,故有之以为利,无之以为用。——老子 2、匠石之齐,至于曲辕,见栎社树.其大蔽数千牛,絜之百围；其高临山,十仞而后有枝,其可以为舟者旁十数.观者如市,匠伯不顾,遂行不辍.
弟子厌观之,走及匠石,曰：‘自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也.先生不肯视,行不辍,何邪?”
曰：“已矣,勿言之矣!散木也.以为舟则沉,以为棺椁则速腐,以为 器则速毁,以为门户则液
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樠,以为柱则蠹,是不材之木也.无所可用,故能若是之寿.”
匠石归,栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?夫柤梨橘柚果蓏之属,实熟则剥,剥则辱；大枝折,小枝泄.此以其能苦其生者也.故不终其天年而中道夭,自掊击于世俗者也.物莫不若是.且予求无所可用久矣,几死,乃今得之,为予大用.使予也而有用,且得有此大也邪?且也若与予也皆物也,奈何哉其相物也?而几死之散人,又恶知散木!”——老子《人间世》
【事例素材】 1、《庄子》中，惠子对庄子说：“你的观点听起来很好听，但没有用处。”庄子说：“只有懂得什么是没有用的人，你才能够跟他谈论有用。大地广而且大，人所用的只是脚能踩踏的一小块罢了。若只留下脚下踩踏的一小块，其余全都挖掉，一直挖到黄泉，那这块大地对人来说还有用吗？”
2、庄子行于山中,见大木,枝叶盛茂,伐木者止其旁而不取也.问其故,曰：“无所可用.”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。此无用之辩
夫子出于山,舍于故人之家.故人喜,命竖子杀雁而烹之，竖子请曰：“其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀?”主人曰：“杀不能鸣者.”
3、避雷针的发明者，美国物理学家富兰克林，有一次邀请人们参观他的新发明，其中一个阔太太问：“可是， 它有什么用呢？”富兰克林回答道：“夫人， 新生的婴儿又有什么用呢？”
【精彩段落】 1、“有用”与“无用”好比区分“益虫”与“害虫”，昆虫自身并无益害之分，却被根据对人的作用做了区分，同样事物本身并无“有用”与“无用”之别，有的只是人为的衡量标准。
2、梵高穷尽毕生精力与心血，只卖出一幅画；巴尔扎克每天废寝忘食的创作却依然穷困潦倒，罗丹呕心沥血的雕塑，却始终无人问津。但这些当时无用的作品现在却撑起了整个艺术殿堂。
3、一粒珍珠对小鸡来说还不如一粒米，一把钞票对沙漠中饥渴的人来说还不如一碗水，梁山军师吴用上战场拼杀可能不如一名小卒。有用无用用什么来判断？
4、人生需要“无球跑动”。在足球和篮球运动中，有一种战术叫“无球跑动”。不持球的球员持续跑位，看似无用，却往往能达到“创造进攻空间”的目的。
【范文欣赏】
有用？无用？这是一个问题！
高三教室里，望着学生手中的《蛙》，老师轻轻地说，这有用吗？
企业办公室里，望着员工的上马环保设施的建议，领导反问，这有用吗？
电视机里，播放着“神九”飞天的画面，举国欢腾，但也有人发出疑问，这有用吗？ 有用？无用？这的确是一个问题。是不是仅有“实用”才算得上“有用”呢？
莫言的作品，一不能吃，二不能穿，三不能用，在有些人看来，它没有用。但读了莫言的作品，会使你对社会有了更深刻的体察，会使你的思维有了深度，会使你的精神境界得到升华？这难道没有用吗？
环保设施的上马，不能产生经济效益，反而花费不菲，在有些人看来，它没有用。但从
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此以后，水变清澈。空气变清新了，人们的生命健康有了保障了，你能说它没有用吗？
“神九”飞天，离我们的生活很遥远，眼前也很难提升GDP，在有些人看来，它没有用，但它再一次圆了国人的飞天梦想，极大的振奋了国人的士气，开创了我国航天事业的新局面，你能说它没有用吗？
有用不等于实用，不实用不等于没有用。如果认为只有实用才是有用，只注重物质利益或眼前利益，短期可能会产生效益，但从长期可持续发展的角度来看，则是非常有害的。
一个学生，只埋头于眼前的课本与习题，很难有开阔的视野，一个企业，只看到眼前的利润，很难有长远的发展；一个国家，只注重当下的经济，也很难积累长期发展的动力。
缺少锻炼的身体，长期会疾病缠身；缺少文学作品滋润的精神，会利欲熏心；同样一个只注重眼前利益的国家或民族，必是一个短视的国家或民族，必不能长久屹立于世界民族之林。
你很难想像没有了巴赫、贝多芬的德意志是一个什么样的民族，你也很难想像缺少了普希金、托尔斯泰等人的俄罗斯会发展到哪个地步？同样，如果没有了从《诗经》《离骚》到“唐诗宋词”的熏陶，中华民族又该发生怎样的蜕变？
“实用”至上的观念，归根结底，是一种功利化的观念，杜威说，“一件事若过于注重实用，就反而不切实用”，让我们擦亮眼睛，明辨是非，少一些实用主义，少一些功利思想，努力打造一个物质精神同步，眼前与长远并重的和谐社会。
有用无用
有的人一辈子都在做有用的事，事实却证明一辈子都毫无价值；有的人一辈子都想做点无用的事，留下的 东西后人却受用无穷。即使那棵大树真的没什么价值， 但至少它能给人们以隐庇本身就是“有用”了。（引材 料）。
“京城第一名家”王世襄，生于名门世家，却沉迷于各种雕虫小技，如放鸽、养蛐、驾鹰、走狗、掼交、烹饪，而且玩出了文化，玩出了趣味。荷兰王子专程向他颁发2003年“克劳斯亲王奖最高荣誉奖”的理由是：如果没有他，一部分中国文化还会被埋没很长一段时间。
人人力争上游自然是好，否则也不会有这30余年经济奇迹。但有用之学主宰一切，成功学成时代主旋律， 又使当今社会如一个典型“上火”型社会：心中欲望太强、步子太大、动作难免变形，所谓“步子太大扯着蛋”是也。人体上火了，喝剂凉茶能去火。社会上火了，亦需 一剂能清心降火的药方：做点无用的事，关心点与己无关的事。前者清心，缓和焦虑症，自己与自己和解；后 者解毒，消化社会戾气，与社会达成和解。 说中国父母是世界上最功利的父母绝不为过，早教 经济、学区房、奥数班甚至已成为庞大“教育经济”的 一部分，身处其中的中国父母，外人眼中是“虎妈”, 自己心中是“孩奴”,里外都不是人。
18世纪的法国人卢梭说：“大自然希望儿童在成人以前就 要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，就会造成一些早熟的果实，既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂；我们将造成一 些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。” 另一个爱把“这有什么用？”当做口头禅的，是中国的一 些市长们。在房产开发、GDP数字这些“有用之事”面前，历 史街区、文化保育实在乃太“无用之事”,它不能带来任何GDP 数字增长、官职升迁或所谓的“城市虚荣心”。所以文化界一边在为北京古城墙不保而叹息，那边七朝古都开封为修通公路， 打算开挖古城墙。“十朝古都”南京市也打算借“城市危改”工 程，将金陵古城夷为平地。 听闻，国内许多城市都酝酿把大学迁移到郊区，腾出市中心的黄金靓地大搞房地产。然而这无异与 把我们的精神文化思想从我们的身体里剥离，我们是否可以想想，假如把千乘车马都可以在它的绿荫下隐庇的“无用”大树砍掉，我们又能获得什么呢？喝茶、喝酒、听听琴音，
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这些事儿有用 吗？表面上看，还真没用。
从这个时代的追求来看，升官、发财、出名， 要做就要做与此有关的事儿，因为有用，而一个人喝喝茶、喝喝酒、听听琴，实在没用。因为，一个人在那儿，既不创造财富，又不营造关系，于是，孤独的人是可耻的，甚至被当做是可怜的。 太多有用的事把无用的事推到了边缘。人群中，人们只愿意结识对自己有用的人。名片上的身份决定了哪一张因无用而该撕，哪一张又因有用而该留。有用的人被人人需要，人群中有趣的人也就越来越少，甚至时间长了，我们的人生都开始干涩无趣起来。无用的事或人，真的无用吗？
“无用”实为“大用”
贾平凹的散文《丑石》记录了这样的石头：它形状怪异，质地脆硬，可以说是一无是处。但就是这个石块，吸引了省城的地质学家，并被小心翼翼地搬运走了。原来，它是一块陨石，曾寄托着千万人的梦想划过天际。
同样一块石头，在不同人的眼中，它的价值发生了天壤之别的变化。生活中是不存在无用的东西的，缺少的是发现它用途的慧眼。人生亦是如此。何必武断地区分事物于无用及有用之间呢？孟尝君三千食客中，有毫无用处的鸡鸣狗盗之辈，却能拯救孟尝君于危难之际。范蠡在辅佐勾践时精研商业经营之术，最终在功成名就之际能全身而退，演绎了他的另一番传奇。试想他们若以有用无用来对待一切，孟尝君便会客死秦国，范蠡也难逃“狡兔死，走狗烹”的命运。
人是一根会思想的芦苇，又何必去一味追求名利这些“有用”之物，而让自己成为一个物质化的空壳呢？梵高将他一生的狂热献给艺术，却只卖出一幅画；巴尔扎克夜以继日地创作，最终还是贫穷潦倒；米开朗琪罗在雕刻和绘画上穷尽一生，却只换来无数病痛的折磨......然而正是他们这些“无用”的作品，打开了艺术一扇又一扇辉煌的大门，在人类的文明史上发出璀璨的光芒。
相比那些钻营于蝇头小利之间的人来说，有些人一生都在做“无用”之事。然而正是他们赢得了举世的瞩目。三毛，这位精通多国语言，颇有律师天赋的奇女子，毅然决然地放弃了舒适的生活，投向了撒哈拉粗犷的怀抱。用她的话来说，“只是追寻前世的一个梦而已”。正是这无用的近似疯狂的举动，为我们展现了异域的精彩，让我们疲惫的心灵有了一个暂时的精神家园。
可是，今天，人们越来越急功近利。他们用“有用”与“无用”区分事物，于是，无数先辈留下的优秀文化被置之一边，低俗、刺激、暴力的作品一窝蜂地出来，让一具具空壳从中得到了片刻的慰藉，又重新陷入了寂寞之中。这样的文化导向，是应该重新审视了！
纵观古今中外，“有用”之物往往只是满足人们物质的产物，而真正推动人类社会发展与繁荣的，往往是那些“无用”的东西。所以，请在学会生存的技能之后，让看似无用的东西来充实自己吧！
点评：
文章从无用之中，一层一层地发掘出其“有用”之处。先是指出任何事物都有价值，缺少的是发现；接着，批评人们一味地对名利这些所谓“有用”之物的追求；然后，肯定优秀文化对人类的巨大作用；最后抨击当今文化低俗化倾向。作者所论、分析犹如剥笋，转换自然，令人信服。
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