中国文化源远流长,且民族文化的多样性让中国的文化充满了神秘色彩,而其中的青藏文化更是让人们多了几分向往。青藏文化应当是古往今来的青藏居民在高原上所创造的物质财富和精神财富的总和,而具体到作为一种学术研究的对象并且可以大致规定其范围的青藏文化,是指历史上活动在青藏高原上的各个民族的传统文化的综合,是这些民族所创造的物质财富和精神财富的总和。
青藏文化之所以自古以来就是众多的专家与学者重点研究的对象,是因为:一方面,青藏高原独特的自然环境在数千年的历史 中深刻地影响着高原的经济生产活动和居民的社会生活,造成了它的文化具有许多与高原以外的其他地域明显 不同的特征;另一方面,青藏高原虽然地域十分广大且交通十分不便,但是通过对比仍然可以发现许多作为基 础文化的共通的内容,青藏高原的文化与中华文化的其他组成部分有着密切的联系和相互影响,使自己成为了中华文化的一个组成要素。此外,青藏高原是黄河、长江流域农业文化和北方草原游牧文化、中亚沙漠绿洲文化、南亚印度文化的一个重要的汇合点,它具有若干综合性文化的特征。
青藏文化有着强烈的文化依托,它依托于号称世界屋脊的青藏高原,它是一种真正的高原的文化,带有明显而又深刻的青藏高原的烙印。青藏高原号称世界屋脊,可想而知,它的自然地域环境是多么的严酷,但是在这样严酷的自然环境中,生活在这里的居民并没有被这些艰难征服,恰恰相反,物 质财富的不足和生活的艰难沉重使高原居民更加关心自己的精神生活。在高原,社会文化活动很容易得到各阶 层男女老少的热情参与,部落的祭典、寺院的法会、名人的光临乃至一个家庭的婚礼,都可以成为社会盛大的 节日,成为社会各阶层成员以各种方式展现自己的精神追求和文艺才能的场合。与大自然充分融合和依傍着雪 山蓝天,又使高原居民深切地感受到大自然的灵性,使他们相信在自己身边有一个
真实的神灵世界的存在。神 山圣湖固然是神灵居住的场所,天上地下以及河流、森林、草原也有着自己的神奇,就是在普通的百姓家中也 有自己的神灵(家神、灶神)相伴。一个人的一生中也有生命神、父神、母神、家神、舅神等五尊守护神陪伴 和护佑他,离开了这些神灵,人的生命也就结束。佛教的传入并在青藏高原上形成藏传佛教,又把佛教的神灵 系统和高原原有的神灵世界结合起来,发展成一个包罗宇宙万象的神灵体系。高原居民的精神文化创造,在后 来无不与宗教紧密地结合在一起并笼罩上一层宗教的光环,文学故事、诗歌、格言、绘画、雕塑、戏剧都以宣 扬佛法作为主题,而且这种文化创作的本身被看作是佛法修行之一种。宗教使得精神文化作品能够最便捷、是 广泛地得到社会成员的认同和参与,同时也给精神文化作品造成了格式化和类同。文学作品多取法于佛经的佛 传故事和菩萨本生故事,绘画雕塑则严格遵照佛教的造像量度经,而寺院中年复一年地进行思辨讨论的是佛陀 所说的真谛和哲理。遍布青藏高原的佛寺,随处可见的佛像、佛塔,难以数计的经籍,一个又一个世代传承的转世活佛,还有僧众、施主、信众,造成了雪域高原的一个巨大的佛教氛围。可以说,佛教这样深入地控制和 影响一片地区的社会文化生活,又这样延续达千年之久,就是在佛教的发源地印度也是从未做到的,在整个佛教历史上也是十分罕见的。
青藏文化具有强烈的民族依托在于这儿生活着许多的民族,而各个民族之间都有着自己的传统文化与民族习俗,而青藏文化却恰恰包含了这些高原居民各自的民族文化。很多人认为青藏文化只是单纯的藏族文化,但是从历史发展的角度来看,藏族文化只是青藏文化的主体,并不是青藏文化的全部。
青藏文化的历史久远,其发展与周边的文化有着密切的关系。青藏文化从一开始就不是与外部隔绝 的封闭的文化,而是一种开放的与周边地域互相依存共同发展的外向型文化。青藏文化的外向性是由青藏文化 所处的地理环境和高原居民的社会经济生活所决定的。随着青藏高原本身社会经济 文化的发展而发展,规模越来越大。几千年历史的发展决
定了青藏高原文化和中原文化紧 密结合在一起,青藏高原的各民族人民和全国各民族人民共同缔造了中华文化,形成了谁也离不开谁的亲密关系。
青藏高原的文化是建立在高原的灌溉农业和草原畜牧业的基础之上的,依靠这样的经济基础,青藏高原的古代居民创造过十分光辉灿烂的古代文化,并且在整个中华文化的形成和发展过程中起过极为重要的作用,但是一个十分明显的事实是,从清代中期开始,青藏高原经济文化又落后于全国的发展速度,并且这种差距越来越大,所以 青藏文化的保护成为了当前社会迫在眉睫的事。中国政府实行的民 族区域自治的政策,保证了高原各民族发展自己的民族文化的权利。随着中国经济的发展,使得国家有可能投 入更多的资金和力量来促进青藏高原的经济文化的发展。青藏文化的前途与整个中国的文化的前途紧密联系在一起,青藏文化作为中国具有鲜明地域特征和民族特征的地域文化将有一个大的发展,必定会以其绚丽多彩引起全世界的注目,为全人类的文化发展做出自己独特的贡献。
政法学院 李婷瑞
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