汲取传统优秀思想——建立“天人合一”的生态文化

汲取传统优秀思想——建立“天人合一”的生态文化

作者：徐莲梅

来源：《商情》2012年第21期

摘要 生态危机已成为影响人类生存的最严重危机之一，因此必须重视生态文明建设。建设生态文明，培育生态文化至关重要。汲取中国传统文化中的“天人合一”思想，构建新时代的“天人合一”生态文化，对促进生态文明具有重要的意义。 关键词 生态文明 生态文化天人合一

生态危机已成为影响人类生存的最严重危机之一，因此胡锦涛总书记在十七大政治报告强调：要建设生态文明。生态文明建设要从思想文化转变、生产方式转变、相应的政策机制的建立等多方面入手，其中文化思想的转变是最关键的，因为生产方式、政策机制都是在思想文化指导下进行的。所以，建设生态文明，培育生态文化至关重要。汲取中国传统文化中的“天人合一”思想，构建新时代的“天人合一”生态文化，对促进生态文明具有重要的意义。 一、人与自然二元分离的西方近现代文化是导致生态危机的重要原因

著名的生态学家J·洛根认为，当前的生态危机主要是由西方近现代文化造成的。近现代西方文化充分肯定人的自私本性、生物本性，重视人的物质需求而忽视人的精神需求；对自然的理解机械、片面，看不到自然的生命性、宏观规律性；在主、客分离的基础上突出人的主体地位、人对自然的利用和改造，而忽视了自然的规律和人对自然的依存关系。在此基础上它树立了以下的价值趋向：其一，人类应该是整个地球的君主和主人，上帝赋予人类以支配自然的权利。其二，自然是一种没有灵性的存在，而人才是所有存在的中心；其它存在只不过是为人的需要服务的。其三，消费和占有世界资源的程度，是衡量个人与民族的价值的尺度。其四，每个人都有天赋的自由和权利，自由地使用自己的财产和能力。它表现在人与自然的关系上，必然会鼓励人类的自负和人类个体的任性，从而加剧人与自然的对立。

许多专家学者都认识到了这一点，主张向东方文化学习。《物理学之道》一书的作者弗·卡普拉认为：在我们西方文化中，占统治地位的仍然是机械的、局部性的世界观。声称，西方能否真正地吸收东方的有机哲学，以突破西方机械世界观的框架及其文化构成，是一场关系到西方文明能否生存下去的真实意义上的文化革命。英国著名科学史家李约瑟十分欣赏以老子“生态智慧”为代表的中国的古老思想，称这种思想为“科学人文主义”，准确指出这种思想与“唯科学主义”的区别在于“它从来不把人和自然分开”。不认为人有什么特别的不同，从来不主张对自然界“物畜而制之”，而是把人看做是自然界的一部分，强调人与自然的和谐相处。 二、汲取传统优秀思想，建立“天人合一”的生态文化

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传统文化注重人与自然的和谐，这种和谐建立并体现在它的“天人合一”思想上。今天，我们要建设生态文明，必须汲取这种思想的精华，重树“天人合一”的生态文化。这种文化主要包括以下内涵：

1.敬畏、赞美自然，以仁爱之心对待自然

中国古代思想家把天、地、自然看作人类赖以生存的根本条件。他们在生产实践中逐步认识到，“民以食为天、食以土为本”，守信“天生地、地养之、人成之”，并因此充满着对自然的尊重、敬畏和热爱。儒家认为，人和自然是一种生命体的统一，自然是养育我们的父母，所以要以仁爱之心对待自然，主张通过家庭、社会进一步将伦理原则扩展自然。如，孟子主张“亲亲而仁民，仁民而爱物”，即把爱心从家庭扩展到社会，从社会再扩展到自然万物。这种崇高的境界引导人类重视精神的追求与创造，塑造人类“赞天地之化育”的伟大胸怀。 2.众生平等，维护自然“生生之德”

天人合一思想认为，众生平等，要尊重世界上的一切生命，从而保维护社会的和谐。佛教认为众生平等、万物皆有生存的权力，不主张以“人”当前认识到的利害关系去判定万物的生死存亡，去剥夺其他生物的生命。道家认为，天地万物虽然形态各异，但它们在本源上是相同的，自然与人类也是平等的关系，正所谓“天地与我并生，万物与我为一”。因此主张让宇宙万物“自足其性”，自然地得到发展，而不横加干涉。老子以及道家还把万物是否“皆得生息”看做是否富足的标志：“天以万物悉生出为富足”，并提出“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并”。（《庄子马蹄》）。

3.？对自然的利用要“取之有时，用之有节”

中国传统文化从“天人合一”思想出发，要求人们的生产、生活都要遵守自然规律，节制自己的欲望，进而达到节用，从而实现与自然的和谐。如朱熹在《孟子集注》中指出的“取之有时，用之有节”思想。

“取之有时”，指的是要遵守客观规律，不要任意胡为，影响、破坏了自然的发展。道家非常强调对自然规律的尊重。老子说：“知常曰明”，“不知常，妄作，凶”。“常”就是自然规律，“知常曰明”就是要求人类活动要遵从自然规律。如果不认识、不遵从自然规律，胡做妄为，必然会给人类招致凶险的结果。

“用之有节”，指的则是对大自然不能杀鸡取卵、竭泽而渔，超越资源环境的承载极限，以维护自然平衡。道家提出的“道之尊，德之贵，夫莫之命常自然”、“人法地，地法天，天地道，道法自然”、“道法自然，返璞归真”、“无为而治”等思想；孔子主张“子钓而不纲，弋而射宿”。强调的都是不要过度利用、改造自然（道家还提出勿以人灭天的思想）。古人田猎都有严格的“礼”来规定，如天子猎物围而不合，网开一面，使得有的野兽能够逃生；诸侯不得杀成群的动物；九月末十月初百姓方可进行田猎活动；动物冬眠蛰伏之时，不得火烧草木而田猎；

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不得猎取未成年的野兽；不得杀害尚在母胎的动物等等。对待山川河流矿山大地的态度也是如此，切忌短期行为，而要把眼光放在长远，不要一网打尽之后无法再生，以至于将来匮乏。 4.抑制人的物质需求，强调人的社会责任

“取之有时，用之有节”，爱护自然，关键是人类要抑制物质欲望，“知止知足”。 圣雄甘地说：“地球可以满足人类的需要，但地球满足不了人类的贪欲”。放纵人的欲望，无节制地利用、改造自然正是造成生态破坏的重要原因。所以必须调整人们的价值观念，摒弃消费主义价值观，重视人的精神需求，强调人的社会责任，从而抵制人的物质欲望。中国传统哲学把个人放在各种社会关系中来认识，强调人的社会性，尤其强调人的家族性及家族、生命的延续性。这种关注生命延续、关注社会责任的思想有助于促进社会可持续发展，是实现天人合一的重要哲学基础。中国传统文化强调人的精神需求，主张通过修身养性，抑制物质欲望，实现精神升华，实现人生价值。孔子说：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”接着又直接断言：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）“君子谋道不谋食，…君子忧道不忧贫”（〈论语·灵公〉）。孟子说：“吾养吾浩然之气”。“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》）这是促进天人合一的价值文化支撑。

总之，我们的生态环境已遭严重破坏，建设生态文明迫在眉睫。建设生态文明，首先要建设生态文化，中国传统文化中的“天人合一｜”思想，是我们建设生态文明的理论支撑点。要积极汲取传统文化中的“天人合一”思想精华，建立新时代“天人合一”的生态文化，使每个人都站在生态系统和地球的角度，成为大自然的神经和良知，关心其他生命，维护生态系统的稳定，用自己的实际行动来体现并弘扬大自然的“生生之德”，维持自然界的美丽与和谐。爱护自然，保护生态，这就是保护我们自己，就是保护我们的子孙后代。 参考文献：

［1］钱俊生，赵建军.生态文明：人类文明观的转型.中共中央党校学报，2008－07－24. ［2］张立文.中国的传统文化与生态文明是独一无二的. ［3］陈鸿彝.建设生态文明应从中华古代文化中吸取智慧.