《易经》第六卦讼 天水讼 乾上坎下
《序卦》饮食必有讼，故受之以讼。
解决饮食的问题，必定有争讼，故接着是讼卦。
讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。
白话:讼卦。有凭证可信，窒塞而须警惕，中间吉祥，最后有凶祸。适宜见到大人，不适宜渡过大河。
解读：讼卦是下坎上乾，亦即“天水讼”。《序卦》说：“饮食必有讼，故受之以讼。”人与人之间因为争取需求而发生诉讼。上卦为天，有上升之性，下卦为水，有流动下降之性，一升一降，各自行而不相得，有所争讼。“孚”是信，在此是指有凭证或证据可以采信。但是，处于讼卦，证据未必被人采信，显示窒塞不通的状况，所以要小心戒惧。“中吉”，所指为九二，因为它居下卦中位，并且拥有上下两个柔爻而“有孚”。“终凶”，诉讼若不能适可而止，则最后的结局将是凶祸。此时适宜见到公正廉明的大人（指九五），而不适宜逞勇冒险。
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可
成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。
白话:《彖传》说：讼卦。上卦刚强，下卦险恶，遇到险恶还健行不已，就形成讼卦。讼卦有凭证可信，却窒塞而须警惕，至于中间吉祥，是因为刚爻来到下卦并居于中位。最后有凶祸，是因为争讼不可能成就任何事。适宜见到大人，是因为崇尚守中而端正的品德；不适宜渡过大河，是因为本身陷于深渊之中。
解读：讼卦由下坎上乾组成。坎为险，乾为刚，是为“上刚下险”。遇到险恶还往前奋进，或者内心险恶外表刚强，自然难免争讼了。九二虽“有孚”，但处于下卦坎中。坎有险阻之意，并且对人而言，坎是加忧、心病，所以合成“窒惕”。若是不窒，何必争讼？“中吉”由九二居中的中，引申为争讼的中间过程。“终凶”是指争讼不会有好结果。九五阳爻居刚位，又在上卦之中，是具有中正之德的“大人” , 可以秉公断案。“人于渊也”，是指九二本身在坎的中间。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
白话：《象传》说：天与水相违而行，就是讼卦。君子由此领悟，做事要在开始时就谋划好。
解读：讼卦下坎上乾，乾为天，坎为水。天原本居上，水原本在下，两者背道而驰，无法沟通交流，所以会有争讼。君子做任何事都要想到将来的最坏结果，所以在开始时谨慎筹谋。否则的话，“人无远虑，必有近忧”。
讼 天水讼 卦象：上乾下坎
讼卦，天下着雨，上刚下险。宫非口舌，争讼，不亲近，孚信被窒息。内心聪明。在体、用于人身疾病上与需卦同解。
天水讼卦（凶）
卦辞：二人争路未肯降，占着此卦费主张，交易出行有阻隔，生意合伙有平常。
推断：月令不济，光生闲气，好事难成，求财费力。
【占】问营商：讼卦内互离，离为资斧，外有互巽，巽为商，有营商之意。营商之道，相合则成，相违则败，且乾为始，坎为谋，故做事谋始，善其始可图其终，商业得久，吉。
问功名：乾健也，坎险也，是乾欲进而陷于坎险，此功名之所以难。
问疾病：病之始起，必由阴阳不和，不和则行违，行违即成疾。
问失物：此物在高处坠落水中，不可复得。恐有口舌之争。
问六甲：生男。
初六：不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。
白话：初六。不要把事情做到底，有小的责难，最后吉祥。《象传》说：不要把事情做到底，因为争讼不可以长期坚持。虽然有小的责难，还是可以辩明道理。
解读：讼卦初六是争讼的开始阶段，柔爻表示不会长久进行此事（争讼之事），所以只有口舌之争，最后吉祥。此爻变为兑，兑为口为悦，悦也，不永所事。初六有“其辩（辨）明也”，是因为上有九四为正应，近又有九二为比邻。讼卦既是争讼，每一爻的敌与应就扮演重要角色了。敌则相抗，应则支持。
【占】问营商：商家贩卖货物宜即售脱，或买卖小有争论，亦无大碍。
问家宅：此屋必是幽暗潮湿，幸有三面阳光来照，故曰吉。
问疾病：初爻者，初病也，不久即会好的，故曰吉。久病则凶。
问功名：初爻居卦之始，是初出求名也，不久困于人下，故“终吉”。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。
白话：九二。争讼没成功，回来躲避，他采邑三百户人口没有灾害。《象传》说：争讼没成功，回来躲避是要逃开争讼的事。巨下位而与居上位争讼，祸患来到是自己找的。
解读：九二与九五敌而不应，而九五为尊位，所以九二争讼不能成功。并且这是明显的“自下讼上”，无异于自取祸患。九二在下卦坎中，坎为险，情况极为不利。“二”是大夫位，大夫的采地为“邑”。三百邑为下大夫所有。还可以理解为乾为百，坤为户，下卦三爻，故三百户，二爻变为坤，坤顺也，有柔顺而止讼之意。九二败诉逃回来，由于居下卦中位，所以勉强没事，并且邑人也不会受到牵连。“逋bu”是逃避躲藏，“眚sheng”是较小的灾祸，“掇duo”是自取。本爻强调形势比人强，先避讼免祸再说。
【占】问营商：九二爻变为天地否，否败也，故曰不克，有耗败之象，外互巽，巽为归，故曰“归而逋”。三百小数也，故曰“无眚”。
问婚姻：二五相敌，尊卑不相偶，宜罢婚，没有问题。
问疾病：看爻辞，必在外得病，宜速回家调治。病人既归，病气不致传染。
问功名：爻曰“不克”，是一时不克成名也，退归隐居，亦无害也。
问六甲：生男，恐不举。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。白话：六三。享用祖先的余荫，守住正固，有危险，最后吉祥。或者跟随君王做事，没有成就。《象传》享用祖先的余荫，是因为跟随上位者就会吉祥。
解读：“旧德”是祖先的恩德，亦即承袭所得的爵禄。“三”是公位，是由祖先的余荫而来。只要正固守之，虽有危险但尚可自保，“终吉”。六三有上九正应，上九在乾卦中，乾为君，所以说“从上吉也”。至于“厉”与“无成”，则来自六三的承乘皆为刚爻（上下皆为阳爻），难以有成。（阳爻在上阴爻在下，阴爻对上面的阳爻来说是承。阴爻在上阳爻在下，此阴爻对阳爻就是乘。）此爻以柔从刚，以下从上，有功而不自居，故能不失旧德。此爻变则为巽，巽者顺也，即从上之象。看初二三两爻，以柔不克讼者曰“终吉”，可知刚而好讼者必凶也。
【占】问营商：知其商业为先世遗产，谨慎固守，终得吉也。
问家宅：宜守居旧宅，不需别建新居，恐无成。
问疾病：需服前医方剂为吉。
问功名：宜继守先人旧业，或欲出而求仕，必无成。
问六甲：生男，此子长成，亦可继承父业为吉。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。象曰：复即命，渝安贞；不失也。
白话：九四。争讼没有成功，返回到自己命定的角色，变得安于正固，吉祥。《象传》说：返回到自己命定的角色，变得安于正固，吉祥，是因为这样没有失去身份。
解读：九四与九二的处境相同，都是“不克讼”；因为讼卦的主角是九五。九四（为诸侯）争不过九五（为天子），它与初六正应，又不必兴讼。所以争讼无成。“渝”是变，变得安于正固，就是回到命限。九四在上卦乾中，乾为天，又在互巽（六三、九四、九五）中，巽为风，犹如传来天之命，因此诸侯守住天命，没有失去身份，自然吉祥。
【占】问营商：看爻辞，知其商业必与初爻合办，初既“不永所事”，四亦复而“即命”，复命犹言罢事也，故吉。
问婚姻：内卦坎为女家，外卦乾为男家，不失其道也。
问疾病：至致不克，是凶象也，“复”谓重生也，坎为疾为炎，乾为生，为庆，复命即复乾也，变而得安，故吉。
问六甲：生男。
九五：讼元吉。象曰：讼，元吉，以中正也。（主爻）
白话：九五。争讼，最为吉祥。《象传》说：争讼，最为吉祥，是因为守中而端正。
解读：九五阳爻居刚位，得正，五又是上卦中位，这表示大人得位，以公正严明的态度处理诉讼。就争讼而言，没有更好的情况了。“元吉”是上上大吉，接着才是“大吉”与“吉”。占筮之辞以此为最理想。此卦初爻不永讼，六三不讼，九二九四不克讼，九五以元吉化讼，此卦虽名讼，意在化讼，即“使无讼”。
【占】问营商：乾为利，坎为平，商业固在谋利，亦要公平正直，不致争夺，吉。
问婚姻：五为卦主，与五结姻，是以贱从贵，以贫从富，吉。
问功名：讼字从言从公，五为主爻，求名者以言而求主公之知也。“元”谓三元，是功名之魁首，吉莫大焉。
问六甲：生男，此儿品貌端正，且有福泽。
上九：或锡之鞶pan带，终朝三褫chi之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。
白话：上九。或许受赐官服大带，但是一天之内被剥夺三次。《象传》说：因为争讼而获得官服，也就不值得尊敬了。
解读：上九居讼卦顶端，可以由争讼而取利，但是又走到了乾卦上爻，可谓刚极之至，即使胜诉也必结怨。“锡”，赐也．“攀带”，大带，为古代官服的一部分。借着争讼而获官职，并不值得尊敬。“终朝”是终日，指一天之内。“三械之” , “被”是夺走。若由象上
看，乾为白昼，三阳爻为三次。上九有悔，是可以理解的。
【占】问营商：看爻辞，是屡得屡失，终至得不偿失。且问所得之财非正路之财。
问疾病：必其病乍愈乍发，一日之间，病势不一。在上爻，处卦之极，势极难返，恐终凶矣。
问功名：患得患失，何足敬哉。
问六甲：生男，恐生男多不育，必至四胎可育。
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