狂草与中国“酒神精神”--以怀素为例论中国书法艺术的主体精神

贵州师范大学学报（社会科学版）　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　ＧｕｉｚＪ￣ｏｕ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｅ￣ｉｔｙ（ｓ０ｃ１ａＩ￣ｉｅｎｃｅ）　２（￣１２年　２刺　（总筇Ｉ１５埘）　狂草与中国“酒神精神＂　以怀素为例论中国书法艺术的主体精神　邱世鸿　（贵州师范大学中文系副教授．贵州贵阳５５０００　Ｌ）　摘要：通过对唐代大草书家・　素的书法形成原因的分析，指出中国草书家的艺术精神实际上是一种独特的“悲剧精神”　即　酒神精神”，他大量存在于中国文人的思想深北，井成为中国书法艺术精神雄选刚健的主体。　美键词：酒神精神：狂草；写意；艺术精神；主体精神　中围分类号：Ｊ２９　文献标识码：Ａ　文章编号：ｌＯ０１　７３３ｘ（２００２）０２—０１０３—０５　Ｗｅｄｗｒｉｔｅ　ａｎｄ　Ｗｉｎｅｓｐｉｎｉｔｓ　ｏｆ　ＣｈＩｉｎａ　——ｆｌｒ０ｍ　ａ　ｐｏｉｎｔ　ｏｆ　Ｈｕａｉ　Ｓｕ，ｄｉｓｃｕｓｓ　ｍａｉｎ　ｂｏｄｙ　ａｒｔｓｐｉｒｉｔｓ　ｏｆ　ｃａｌｌｉｇｒａｐｈｙ　ｉｎ　ｃｈｉｎａ．　ＱＩＵ　Ｓｈｉ—ｈｏｎｇ　（１３ｅｐｔ　ｏｆ　Ｃｈｉｎｃ－￣，Ｇｕｉｚｈｏｕ　Ｎｏｍ￣ａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，ｖｉｃｅ－ｐｒｏｆｅｓｓｏｒ，Ｇｕｉｙａｎｇ．Ｇｕｉｚｈｅｏ，５５０００１．Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：ｗｉｔｈ　ｔｈａｔ　ａｎａｌｙ＇ｔ；￣ｉｎ　ｃａｕｓｅ　ｏｆ　ｃ￣ｄｌｉｇｒａｐｈｙ　ｔｏ　ｃｕｒ￣；ｉｖｅ　ｃａｌｌｉｇｒａｐｈｙ　ＨＵＡ１　ＳＵ　ｏｆ　ＴＡＮＧＣＯＵＲＴ．ｐｉｎｔ　ｏｕｔ　ｔｈａｔ　ｉｔ　ｉｓ｛Ｉ　ｔａｒｇｅｄｙ．ｓｐｌｎｔｓ　ｏｆ　ｗｉｎｅ－ｓｐｉ　ｒｉｔｓ　１ｏ　ａｒｔ　ｓ￣ｒｉｔｓ　ｏｆ　ｃｕｒｓｌｖｅｒ　ｉｎ　ｃｈｉｎａ，ａｎｄ　ｉｔ　ｂｅ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｔｈｉｎｋｉｎｇ　ｄｅｐｔｈ　ｏｆ　ｃｈｉｎａ￣ｈｏｌａｒ，ａｎｄ　ｉｔ　Ｒ￣ｍｓｔ　ｎｍｉｎ　ｋ，Ｍｙ　ｏｆ　ａｒｔ—ｓｐｉｒｉｔｓ　ｉｎ　ｉｎａ　ｃａｌｌｉｇｒａｐｈｙ　Ｋｅｙ　ｗⅢ也：ｍｉｎｅ　ｓｐｉｒｉｔｓ，ｗｅｄｗｒｌｔｅ，ｅｅｈａｎｄ　ｂｒｕｓｈｗｏｒｋ，￣ｑｒｔ－ｓｐｉｒｉｔｓ，ｎｍｉｎｂｏｄｙ—ｓｐｌｒｉｔｓ　奇”，“抑左扬右，望之若欹”　ｔ５　Ｊ　”中国书论的反中　廊的特性，与生俱来，越锻炼．越辉煌，纵然在如磐夜　狂草作为书法上的大写意，历来被认为是书法家　气．朱　项之流的重压下，电从未向中府折腰，这难道　最淋漓尽致的表现方式。它脱尽实用性，以更纯净、　不是事实吗？”…　怀素狂草的艺术影响远不是笔　更解放的线条来抒’睛写意。有人认为“书法，以狂草　墨技巧谶条意味、黑白分割等形式因素所能概括，必　与大篆为代表，……是人类最卓拔的艺术”　ｌ＿“　ｊ．是　须通过千古跃动的生命意象才能捕捉那昂扬向上、富　颇富创见的　书坛上无楷圣、隶圣、篆圣，却有“草圣”　于创新的生命精神。这种生命精神来＿艨于原始生命　之名。“草书之笔画，耍无一可以人他书，而他书之笔　底层、古今同罹的悲剧精神，借用尼采的术语，称之为　意，草书却要无所不悟”【２３ｍ￣；２）。马钦忠在《书法与文　“酒神精神”。书法是写意的哲学艺术，而写意是中国　化形态》中专辟“酒神与草书”一节论草书的精神实　美学的灵魂。这种“写意精神”与“酒神精神”同理，皆　质：　因西人有酒神，秉承酒神精神的艺术……以感情　“取会风骚之意，率乎天地之心。”　”　的纯粹的时间・肚的流动而归向宇宙无极的至道至　酒神精神是一种彻底的追求自由、张扬个性的生　理”，“（中国）诗之“载道”　明道”似太多功利之虞：依　命精神，从思想深层更体现出一种“尚力”的刚性精　我之见，中国艺术之酒神精神，至精至粹地件现于草　神。而中国的文人士大夫的精神境界以儒道耦台为　书”ｌ３　Ｊ（　）　草书在简单的点线中蕴含着中华传统文　其特征，为保全个性和自由，都曲折地寄情于书画、山　化思想的精髓，“幽探之理，伏于杳冥之间”【　＿｛　】．草　水之中，常行为乖戾甚至不免偏执。在颠狂　狂猬、扛　书井不是以中和、中廊为其审美特征　汉崔瑗的《草　禅、疯痴等的行为下所隐含的那种生生不息、不屈不　书势》一开始就是反中府之道的＝“蓄怒怫郁，放逸生　挠的自强精神．逐渐演变为中国书法艺术精神的主　收箍日期：２（１０Ｉ一０６一Ｉ７　ｌ０３　维普资讯 http://www.cqvip.com

体，主宰着书坛风格的流向。尼采说：“艺术是生命的　国书家以巨大影响。历代以疯、狂、痴、颠、怪、迂等字　眼取别号的书家比比皆是：“高眄邈四海，长啸激清　最高使命和生命本来的形而上学活动。　＿７ＪＩ　Ｐ２　他认　为，只有把艺术作为观照自身并创造自身的生命形式　时才具有审美意义和价值。他用古希腊神话中的日　风”的豪迈之举．就是酒神精神的表现。酒神精神并　不一定要有酒精的刺激，主要来自外界的压力与内在　心理的矛盾。对艺术的酷好可使心理的压抑情感得　神阿渡罗和酒神狄奥尼索斯的象征来说明艺术的起　源、本质和功用乃至人生的意义。日神是美的外观的　象征，其精神沉缅于外观的幻觉，梦是日常的日神状　态：日神追求平和、宁静、美丽　执着地享受着人生，　享受梦的情趣和欢乐，与儒家的温柔敦厚的理想相　类，在艺术中则表现为“高贵的单纯，静穆的伟　大“　］ＩＰ１２３）酒神则象征情绪的放纵，是一种具有形而　上学深度的悲剧性情绪：它要破除外观的幻觉，直视　人生悲剧，与本体相沟通，因而要超脱人生，醉是日常　的酒神状态。酒神精神是对理性精神的倒戈。尼采　宣称　上帝死了！ｌ＿酒神精神便开始复活：　中国艺术精神从大的方面来看分为两种境界：一　是“游”的精神，一是“醉　的精神。前者主“静　的内向　拓展，如卧游、心斋、坐忘等　后者主“动”的外向放纵　如醉酣、纵意、狂放等，更接近于“酒神　精神的实质。　到后来，孺家的理学精神与道家的自然主义的交锋演　变为情志统一的新传统美学精神。王阳明的“意统情　志”说更迎合士人的心态，坦真正富有创造性的艺术　恰恰在这种统一中走向极端　如杨维桢、徐渭、郑燮、　金农、朱耷等的书画艺术即是如此。　书家用艺术的冲动、变化、活力来反抗冰冷的理　性、拯救日益异化的生命，不过他们很少尼采的毁灭　感。中国道家的“体道”精神，佛家掸学的“证道求慧　原理有相似处。即如儒家在“文质彬彬”外亦喜欢“狂　狷”的中和者，“宁为狂狷，不为乡原”的精神为后人所　乐道。“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取　狷　者有所不为也。”　ＰＰ３　庄子则极力推许狂者　“一　而不党，命日天放”、“任其性命之情”。…（　’他有时　也主张像尼采宣扬的通过行为的放纵来显示生命的　强大　从而体悟宇宙之道。“竹林七贤　的“幕天席　地”、　得意忘形”之举，已开始形成中国士大夫狂放与　适意的酒神心态。沿代而下，狂＾在儒释道三教中比　比皆是，如闻～多所云：“有一种清丑入画图，视之如　古铜古玉的人物，都代表了中国艺术中极高古、极纯　粹的境界　”　许多文人先儒后道、饱经风霜后便对人　生的终极意义有了新的认识和省悟。连杜甫、韩愈这　样的儒家信徒都能产生这种思想。李白的“三杯通大　道，～斗合自然。但得酒中趣，勿为醒者传　，“人生飘　忽百年内，且须酣畅万古情”，ｌｌ　ｊ　则是对人生的　悲剧意识的猛然醒悟　禅宗兴起后，儒释遭合流　中　国文人的性格便具有多重组合性了，如南禅宗立开顿　悟、即境示人甚至骂佛呵祖、当头棒喝之类狂举，给中　——’０４——　到“净化　和“升华　，在宣泄情感中找回本我。庄子与　尼采的酒神精神都通过忘形得意的形式来体验生命。　酒神精神经常被旷世的天才所把握。如朱光潜所谓　的“才人境界”（他共分人格境界为四大境界　其它三　项为贤人境界、君子境界、圣人境界），正统文人对其　“既喜且厌”。我国论书论艺常出现艺德一体的评判　标准　恰恰妨碍了对酒神精神的真实论断和广泛提　倡。尼采说：“艺术家不应当按照本来的面目看事物，　而应当看得更丰满、更单纯、更强健，为此在他们自己　的生命中就必须有一种朝气和春意，有一种常驻的醉　意　，［　ＪＩ　２６　这才是酒神精神的要义。　怀索是中国唐代的杰出书家，也是酒神精神的典　型。从赵壹《非草书》描述算起，草书历经张芝、二王、　贺知章、孙过庭、张旭的努力，在怀索时已经非常成　熟＝而且唐代处于中国封建社会的青春时期，唐文化　是中国文化的高峰。文艺理论的空前繁荣为书法的　理论导向找到很好的精神航标，如陈子昂的“兴寄　说”、　风骨说　，李白的“天然去雕饰说”，张彦远的“意　气说”，朱景玄的“万类由心说”、韩愈的“不平则呜　说”，以及受整个唐代重视的“意象说”、“兴象说”、“意　境说”等　对初、盛唐书论的直接影响可想而知　而书　法理论家张怀瑾的“不由灵台，必乏神气　、“唯观神　采　论，更是画龙点睛，揭示出书法艺术创作的根本规　律。在当时，执书坛牛耳的颜真卿和欧阳询等已用自　己的实践为书坛立法，使尚法的书风风靡全国；另一　方面，行、草书家又掀起尚意的书风　为宋代书风流向　埋下伏笔。草书如孙过庭的《书谱》、贺知章的《孝　经》、张旭的《古诗四首》等在当时都倍受人们青睐，成　为全国学习的范本。从初唐到盛唐，书法均是以晋人　风尚为审美基础，使唐人一开始便有将晋人潇洒之风　转化为一种洒脱奔放、宽博恢宏气势的倾向。怀索的　草书便是浪漫写意书风的典型。李白《草书歌行》赞　怀素“古来万事贵天生”，“我师此义不师古”，“何必要　公孙大娘浑脱舞”。Ｚ］ｚＪ（　）对创造精神的肯定和张扬，　形成唐代文化雄浑博大的主旋律。怀索的个人经历　和自我修为更使他向狂草挺进，张扬酒神精神，以其　狂放不拘、敢于突破藩篱的形象彪炳史册。　怀素，一个“幼而事佛”的出家人，从小饱尝酸楚　苦涩．即使在成名前后也备受士大夫阶层的凌辱和嘲　维普资讯 http://www.cqvip.com

笑。为了表达心中的愤懑和怨气．他借酒佯狂，见壁　即书。他的《藏真帖》、《自叙帖》、《律公帖》、《苦笋帖》　等风格多样，但都蕴含着一种超世拔佑、性灵豁畅的　气质。而其代表作《自叙帖》的雄浑挚健、沉着豪迈，　完全是心灵自由奔放的象征，中后卷跃动着生命的激　情和悲壮，显示出耿介傲世的独特气质。以点画为性　情，以使转为形质，势尽意不尽，把唐人楷书受方块字　束缚的点画转化为淋漓酣畅的“线”的艺术，独立而自　由地表现着书家的精神和意趣。张旭表现的是自己　对“可喜可愕”的社会人生的情感反应，抒发的是起于　他有梵高的热烈奔放而没有他的痉挛疯狂，也不如明　代徐渭的骚动不安与变态　他慷慨以任气，磊落以使　才－一或沉雄或豪拔，都显示出一种修养极深、富于豪情　的大家风度，在崇尚理性的时代却高扬个性和才情，　显示着他强大的生命意识和悲剧精神。尼采最反对　生命的颓废形式如道德说教、枯燥的哲学等．主张把　艺术这个感性载体变成生命的强壮剂，更重视生命的　体验。怀素的成功就在于创造出一个自足的境界。　他继承张芝和王献之的“一笔书”，又精研张旭的草　书．创造出“以篆人草”的书写技法，被人称为“革篆”。　张旭之书行距紧密，有茂密雄强之美感，怀素之书行　距疏朗．笔画呼应紧切．包裹严密，有疏朗旷达的韵　味。而且，张旭多用内撅笔法，怀素多用外拓笔法，流　通照应，多承颜鲁公笔；如董其昌所云；。书家以豪逸　有气．能自结撰为极则”。　ｌ３Ｊ　ｃＰ１４８）他的雄探豪迈风格　在张旭的雄奇壮伟之外另辟一新境．双峰并峙，人称　“张颠素狂”。怀素的狂放创造出精妙绝伦的草书，为　后人留下了千古追摹的典范。笔者以为，形成怀素狂　草艺术高度的主要原因有四点：　ｌ、唐代开明的政治、繁荣的经济、强盛的国力，使　文艺呈现繁荣的景象，书艺得以互相观摩和交流，为　书法家的个性表现创造了条件。而唐中期的禅宗盛　行，是怀素中年以后致力于草书更为直接的诱因。禅　宗认识的象征性和玄秘感，促使释子们开始借助于艺　术手段来印证禅理。怀素是书史上第一个用狂革来　二性的“凡情”．而怀素表现的是“不生有无、善恶、爱　憎，名二性空”的“圣情”，多么纯净和高贵＝这种无我　之境，将亘古俱有的悲剧意识上升为恢宏博大的悲剧　精神，书家的心灵变得广阔无垠：　要完美地体现人生的悲剧意识，自然要依赖娴熟　的技法，所谓“技进乎道”，同时在骋气使才时“气成乎　技”：怀素早年苦练勤修，转益多师，为后来的狂草奠　定了基础。他早年随从兄邬彤学王字，又学张旭的　“古钗脚”之法。晚年遇颜真卿悟“屋漏痕”、“壁坼”之　理。技巧与性情的结合“不平有动于心，必于草书焉　发之”，从而获得“孤蓬自振，惊沙坐飞”的审美效果。　他借酒发情．使自己处于一种艺术幻觉中，超越于平　庸而烦嚣的的现实。荣格的“心理原型研究”认为，人　的原型可分为“内倾者”、“外倾者”。奥司华把文人和　天才分为“浪漫者”和“古典者”；詹姆斯把哲学家分为　“柔心的”和“硬心的”，后者指经验主义者、悲观者、浪　漫者、不信宗教者等，他们与尼采的阿波罗派和狱俄　倪索斯派相对应。由此可知，怀素属外向型、浪漫者、　硬心派　他“狂来轻世界，醉里得真如”，“醇来信手两　三行，醒来却书书不得”的颠迷状况，正好说明他喜欢　放纵自己，不肯于世沉浮。西方心理学家认为艺术幻　觉是原始经验的神秘象征，是原始意象的自由形象。　怀素的幻觉时常在“一日九醇”中获得高逸的境界：　契证禅理顿悟本心的高僧：《自叙帖》体现的正是无　祖无佛、心灵豁畅的狂禅精神。丰富而具有深度、广　度的唐代文艺理论．如张怀堪对王右军草书“有女郎　才，无丈夫气，不足贵也”＿４　的评价，倡导雄强之风．振　聋发聩，足以引起怀素的重视。张彦远的“自然”说，　李德裕的“鼓气以势壮为说”等，都对时代的审美观形　成一定的影响，怀素自然受其熏染．并运用于书法。　２、任何艺术家的成功都离不开对自然的观察、体　悟。魏晋以来，乐　乐水、发现自然、心与山水相映、　卧游观道体道等把握世界的方式，已成为中国艺术家　修成高境的一种手段。怀素“观夏云多奇变而师之”，　与张旭观公孙大娘舞剑而悟笔法同理。张噪的“外师　造化，中得心源”，王维的“画道之中，水墨最为上”的　“初疑轻烟淡古松，又似山开万仞峰”．“忽作风驰如电　掣．更点飞花兼散雪。寒猿饮水撼枯藤，壮士拔山伸　劲铁　，在迷狂中捕捉到无数新奇优美的意象：“奔蛇　走虺势入座，骤雨旋风声满堂　，因而“人人欲问此中　妙，怀素自言初不知”。其中的坚质浩气、高韵深情形　成书风的奇拔豪达、恢宏壮观，“写到灵魂飘没处，不　觉有他更无人”，　足可以惊天地、泣鬼神了　这　正是出世与人世的矛盾激化到顶点所致。　主张，目的是“肇自然之性，成造化之功”。以书法的　水墨特色看，更能体现自然的本性，最能见造化之神　功。在禅宗的灯录之中，记载有大量的借自然山水参　禅悟道的事例。禅悦之风使欲超凡脱俗的僧人们更　加热爱生命和生活，对世间万物的欣赏变为审美欣　赏，并在此寄托情感。怀素畅游南北山水，中年游中　州，眼界自然开阔了许多，他的“率意颠狂，千变万化”　皆发之意气行之自然　一中国艺术家的人格，并不具备西方艺术家汰除原　罪的那种炼狱式的熬煎和痛苦，而是分明带有一种人　格理想进入新境界后的喜悦感、诗意感。儒家意识润　滑和铸合了中国书家的美学人格　怀素不管如何纵　逸无方，仍不野不怪不失雅格．仍有一种理性精神在。　１０５—　维普资讯 http://www.cqvip.com

３、怀素先后师从邬彤（张旭的学生）、颜真卿，间　接学前贤钟王、张旭。对名师的直接请教，使怀素获　得不少的艺术灵感。颜真卿对怀素的天才纵逸非常　欣赏。他早年被张旭“常接游居，屡蒙激昂，教以笔　滏’，但因“资质劣弱，又婴物务，不能恳习，迄以无　成”，虽自谦，却说明了草书之难。他对怀素未能得张　旭的亲授表示遗憾：”向使师得亲承善诱，函挹规模，　的阳刚精神，是与草书的追求一致的。姜澄清教授认　为：“中国艺术的本源论，正是‘易’学精神的发　挥　川　易的含义包含三义：“易简”、“变易”、“不　易”。草书的性格是此理的物化形态，“天行健，君子　以自强不息”的阳刚气势，实际更是酒神精神的外扬　自南齐王僧虔提出“书之妙道，神采为上”的观点　以来，已开始对书法美的形神作了辨析，而真正对”写　意”书风作理论上的定位的是伟大的书论家张啊：氆　则＾室之宾，舍子奚逶？”　怀素在领悟老师的一言　语时，都用实践来检验，他在《论书帖》中说：“为其　一他对草书的盛赞实际是对书法艺术精神的认同，“真　山不高地亦无灵，为其泉不深水亦不清．为其书不精　则字终意亦终，草则行尽而势未尽－［４ｊ的观点充分肯　亦无令名，后来足可深戒”，ｌ１　可见其要求之高。　定了草书的最善达情，是对书法艺术本位的确认。镣　４、禅宗在某些地方与道家精神的契合，形成中国　浩、苏轼的“怒猊抉石，渴骥奔泉”，黄山谷的　饥鹰”、　僧人的酒神精神。掸宗吸收道家自由、无为、天人台　“渴骥”、“浪意态”，米芾的“快马斫阵”，王荆公的“横　一、物我两忘思想，沟通了憎人对人生一宇宙一艺术　风疾雨”，等等。都暗含狂意、怒意。朱藏自标正统，在　的交流通道。而怀素所处时代正在于禅宗内部观念　晚年亦“发奋以抒情　：“我亦醒狂多忤物”，“时时瞌眼　转换的巨变时期，禅悟的“活参”之法对怀素大草的艺　咏离骚”，有时自比“狂奴”：“狂奴心事只风樗”、“狂奴　术思维的影响就更大了。人秉其・陛，各有人格，故意　今夜知何处？”…可见，连这位极力倡导“存天理灭人　气自不相同。西方阿尔波特的“特质”理论，专门研究　欲”的理学大师，都不能完全恪守教条：不过在古代　了人与人的不同之处，把气质看作人格发展的“内部　社会，酒神精神因其不合时流、姿态狂怪，甚至带有破　气候　，由先天的生理和动力的禀赋所供给。ｌｊ　怀素　坏性而被排斥在主流之外。但酒神精神作为艺术精　大概属于多血质的人．而处在压抑人性的僧院佛门　神的主体（并不一定是主流）倒是如一股暗流，时时寻　中。自然格格不入。促发他创作冲动的因素有两个，　找着突破口。正因为如怀索辈艺术家酒抻精神的勃　～是酒，一是狂禅。酒可以成为创作的催化剂，可以　发并蔓延开来，才带动一批一批自感幻灭、失意潦倒　激发灵感，可以摆脱俗念　怀紊的酒量很大，“十杯五　的中国文人重新燃起生命之火炬。留下弥足珍贵的书　杯不解意，百杯以后始颠狂。”“　・“　）而狂禅的必超，　法墨迹。王羲之的书法美电不是《兰亭序》所代表的　使佛教更世俗化，甚至发展到纵欲的地步，给如怀素　“中和美”．而是《丧乱帖》等所代表的“雄爽轩举”之　辈“不拘细行”的佛门弟子以自由心性和创造能量，使　美。至宋“意足我自足，放笔一戏空“的“米颠”及“我　他蔑视权贵和俗流，意气慷慨激昂，不愿被佛门戒律　颠颠未已”、“每于醉里见天真　的石涛，则借谣而狂，　和世俗陋见所左右。美国马斯洛的人本主义的“需要　借狂而禅。尤其在禅与道交合后，追求狂放与适意的　说”理论认为，人的最高价值的追求即最高需要是　自　协调统一进～步走向东方式的超脱，并将此超脱体现　我宴现”，可以把潜能变为现实，就不会因压抑而成为　为对两重人格的弥合。书法界追求逸兴适意、不耐绳　精神病。　ｃ　’唐代开明健康的风气促成他的书法　墨、不计工拙的书风．以绝对优势压倒了正统的文质　的狂态有夸张．有异态，但无野、怪、丑。诚如宗白华　彬彬的书风。宋黄庭坚说：“余居开元寺之怡怛堂，坐　先生所云“静穆的关照和飞跃的生命构成艺术的两　见江山．每于此中作草，似得江山之助　然颠长史，狂　元　［ｓｌ怀紊草书的生命飞跃和静穆观照恰成对比，构　僧皆倚酒而通神人妙．余不饮酒忽五十年，虽欲善其　成他草书独特的艺术价值。　事而器不利，行笔时时蹇蹶，遂不得复如醉时书　电。”【　Ｊ他认为自己不能“超鸿蒙，混希夷”，与喝洒有　关。而怀索身上杂揉着儒佛道的内在精神，禅的机　马钦忠说：“中国艺术之酒神精神，至精至纯地体　锋、道的孤寂、儒的真性都见于书法中，美丽而悲壮．　现于草书”。又说“书法之‘象征’在于它是中国人体验　他书写的不是字，是自己滚烫的生命和逸远的禅心　生命井把这种体验经验形式化的凝定和浓缩。它把　如清于令｛方《方石书话》所云：“及至下笔，却专靠己意　中国人的如此之多如此之丰富多姿悲壮激昂雄浑朴　为主，自己有真意气，真血性，空所依傍，独来独往，要　茂的不可言传的生命体验转化成为‘可见的世　与古人相抗　，【”Ｊ书法艺术精神的终投追求应是与此　界’　（ｍ　以草书的精神来代表中国艺术精神的主　不悖。　体并不为过。不管雄健清刚的汉魏风骨，还是雄浑博　禅道与书道、禅意与书意等异曲同工　学书如参　大的盛唐之音．中国艺术追求刚健、雄浑、博大、朴茂　禅，都求道证慧　康有为《广艺斋双楫》云：“书法亦犹　一ＩＯ６一　维普资讯 http://www.cqvip.com

佛法，始于戒律。精于定慧，证于心源。妙于了悟，至其　的失落，现代书坛的内怯和虚弱，更需要我们高扬“酒　极电。亦非口手相传焉＝”＿］　弹家强调“迷人向文字中　神精神”的大纛。尼采说过：“人相信世界充斥着美　求，悟人内心而觉”。“以　Ｃ　印　Ｃ　，心心不异“；书家强　——他忘了自己是美的原因。”＿１ｊ当然。中国的酒神精　调：“书道玄妙。必资神遇“、“必须心悟，不可以目取　神要成为主体。与西方本身的酒神精神仍有着差别　也　”惟不同处，禅家之悟在　解悟”或“证悟”中精神大　在中国，由于乐感文化与文化理性的渗透主宰，作为　解放。不许物证，而书法借笔墨之性证道、体遭、形道、　崇高感受的悦志悦神主要表现为一种生命力舒的正　达性通变。所谓　艺者，道之形也　ｌ】　是抓住了艺与　面昂奋　恰如李泽厚先生所言：“在走向一个交往日　道的本质的。而僧人们选择“意溢于法　的草书，出现　益频繁密切的世界文化的交会中．中国传统如何吸取　了一支擅写草书的僧家队伍．如怀素、高闲、亚栖、梦　西方宗教和艺术中那种痛苦悲厉的深刻感受，来补充　龟、贯休等，令人深思和寻味。用贯休的话说：　我恐　和加深自己的生命力量，便是在培育塑造悦志悦神的　山为墨兮磨海水。天为笔兮书大地，乃能略展狂僧　审美能力所应特别重视的现代课题。”　［】　即要把　意”。而怀素！　代表狂草最高成就的大师。《自叙帖》　西方的悲剧精神与中国的道禅精神更好的结合起来，　的自化其心，自适其意．独照生命与灵性的心画、把书　促成“高峰体验”。激发更深　４的美感。建立“新感性”．　法艺术带进禅的境界。博抱石先生在《中国绘画之精　使酒神精神成为我们时代的主流。当代书法的多元　神》中认为中国画体现了”超然的精神”、”民族的精　化和边缘性，与世界现代艺术巧妙接轨，并逐步转换　神”、“写意的精神”，分类很好。阐述得不很详尽．对中　自身的审美范式，高扬人文精神，不正是对酒神精神　国文人的“放浪形骸”的一面研究略少。大部分美学　的继承和发展吗？　著作对“玄”、“淡”、“游”的精神比较注重，而对　狂”、　“放”、“醉”之精神研究不够。如真正变为“逸民”的傅　参考文献：　山、朱耷、济原的书法．因其“狂怒劲张　而常常受到来　［１］韩玉诸写意——中国美学之灵魂［Ｍ］深圳　晦天出版杜　自儒家正统思想的斥责，却少有人去研究他们深层的　［２］王气中艺概笺注［Ｍ］贵阳：贵州人民ｌ出版社。１９８｛）　文化心理。清黄宗羲对南宋遗民谢翱的事迹考辨后　［３］马钦忠　法与文化形态［Ｍ］上海：上海书蛹出版社，１９９８　说“厄运危时”，“至文生焉”，当时的贺贻孙也提出；　［４］张怀瑁书论［Ｍ］长秒：湖南美术出版社．１９９７　［５］陈方既，雷志雄．书法美学思恕尘［Ｍ　郑州：河　美术ｌｕ版　“词不郁则旨不达。感慨不极，则优柔不深也”．廖燕也　杜．［９９４．　认为：“凡事做到幛慨淋漓澈宕尽情处，便是天地间第　［６］　元处唐书呛［Ｍ］郑州：河南美术小版杜，】９９７．　一绝妙文字”。…１　Ｊ这与“不平则鸣“、“发愤抒’隋”的美　［７］尼采悲剧的诞生［Ｍ　北京：兰联书店．１９ＶＸ）　学传统是一脉相承的：清人家国之变，书法选择沉郁　［８］宗白华美学与意境［Ｍ］．北京：人民出版杜．１９８７　浑厚的魏碑振救日益浮糜的行草，“体庄茂而宕以逸　［９］中庸［Ｍ］西安：陕西人民出版辛ｔ．２０｛ＸＩ　气。力沉着而出以涩笔，要以茂密为宗”，＿ｌ　是对酒神　［１０］庄于［Ｍ］沈阳：辽宁＾民出黼社，１９９６　精神的发展．显示出另一种创新精神。五四时期，鲁　［１１］陈望道．叶｜国美学思想史［Ｍ］．长沙：湖南教育出版社　０２］贾启家怀索书学研究文集［ｃ］太　：山　高校联台小艋　迅先生已已预告“尚力”审美时代的到来，并且断言　丰ｔ　●　“二十世纪之新精神，殆将立狂涛怒浪之间，恃意力以　［】３］金开＇蜮．王岳川＋巾国ｌ｛浊文化太观［Ｃ］北京：北京大学　避生路者电。”ｌｌｌ＿郭沫若更以狂人的姿态写下著名的　版礼．１９９５　《女神》。认为”最勇猛的斗士是大概最健全的”，＿ｌ　在　［１４］朱光崭变志心理学派蜘［Ｍ］北京：商务Ｅ『Ｊ＝　绯。１９９９　文艺界倡导一种雄健之风．正是对麻木而愚昧的时代　［１５］陈仲扶，张耐新．人格心理学［Ｍ］．此阳：辽宁．Ａ．Ｖ６出版扑，　的一注清醒剂。　】９８６　在书法中。评论家对于纵逸无方的草书和错落参　［Ｉ６］姜澄清易经与中唰艺术帮神［Ｍ］沈　：辽宁教育　版扎，　１９９ｏ　差的大篆赞赏不已，对民间书法如楼兰简纸、敦煌遗　［１７］印顺　中国掸宗史［Ｍ　南昌：江西＾民出版社，２【ｘ）［　）书等自由率真之体的认同和效仿，实际就是对生命意　［】８］盂繁华．窳神狂欢——当代中国的文化卅Ｉ采问题［Ｍ］　北　力的高扬，是以雄健代软媚、以厚拙代轻薄、以自然代　京：夸日中国出版社，１９９８　伪饰的审美意识的胜利。　１９］李泽厚荽的坍程［Ｍ］卉肥　安徽文艺出版社．１９９４　当今社会、文化的全面转型。造成书法人文精神　责任编辑郭利沙