日本的太阳神神话研究

第２７卷第５期　宁波大学学报（人文科学版）　Ｖｏｌ＿２７Ｎ０．５　２０１４年９月　ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＮＩＮＧＢＯ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ（ＬＩＢＥＲＡＬ　ＡＲＴＳ　ＥＤＩＴＩＯＮ）　Ｓｅｐ．２０１４　日本的太阳神神话研究　张正军　（宁波大学外语学院，浙江宁波３１５２１１）　摘要：以“记纪神话”为研究对象，论述了日本神话中太阳神的诞生与死后复出、太阳神由自然神和动物　神演化为天皇氏族祖先神的过程、太阳神与稻作民族和祭司的关系。认为日本各地的氏族原先有自己信仰　的太阳神，后来随着天皇氏族掌握政权，其信仰的天照大神替代了其他氏族信仰的太阳神，成为天皇氏族　的祖先神；她是稻作民族的守护神，是太阳神的祭司死后被升格为原先自己所祭祀的神祗的结果。　关键词：太阳神；天照大神；高天原；祭司；稻作文化　中图分类号：ｃｌ１２　文献标识码：Ａ　文章编号：１００１—５１２４（２０１４）０５—０１０７—０５　日本神话可分为高天原神话、出云神话、筑　的事业后回到天上，天神赐其日少宫，让他留住　紫神话三个体系。这些神话主要保留于《古事记》　那里。Ⅲ　这则神话与太阳神有关。那么，日本　（７１２年）、《日本书纪》（７２０年）的神代卷中，　的太阳神是如何诞生并升格为天照大神的呢？　因此，日本神话也被称为“记纪神话”，此外，　《古事记》开头说：“天地初分时，高天原　也散见于《风土记》（７１３年）、《住吉大社神代　出现天之御中主神、高御产巢Ｅｔ神、神产巢１３　记》（７８９年）、《古语拾遗》（８０７年）、《新撰姓　神……国稚如浮脂，如水母然。”　这三尊神都　氏录》（８１５年）、《日本灵异记》（８２２年）中。　是太阳神，意为万物生成。据《古事记》神代卷　《古事记》的编撰者太安万侣为了强调万世一系　记载，伊邪那岐和伊邪那美兄妹夫妻神奉天神，　的皇室正统性，上述三个体系神话以讲述天皇氏　即天之御中主神、高御产巢日神、神产巢日神、　族由来的高天原神话为主，其中太阳神神话占主　宇麻志阿斯诃备比古迟神、天之常立神之命，去　要地位。本文主要根据“记纪神话”展开论述。　修造漂浮着的国土，他们婚后产下大八岛及山川　学术界一般认为日本的太阳神是天照大神，　草木诸神，最后伊邪那美神在生火神时烧伤阴部　本文认为日本各地的氏族原先有自己信仰的太　去了黄泉国，伊邪那岐神去黄泉国探望妻子后为　阳神，后来随着天皇氏族掌握政权，其信仰的天　驱除污秽而在河里洗澡，这时从左眼生出天照大　照大神替代了其他氏族信仰的太阳神，成为天皇　神，同时从右眼生出月读神（月亮神），从鼻孔　氏族的祖先神，而天照大神与水田稻作文化、与　生出须佐之男命（暴风雨之神），父神让天照大　负责祭祀太阳神的女巫有关，该女巫死后被看成　神去统治高天原，让月读神去统治夜晚，须佐之　是她原先祭祀的对象，即天照大神。　男命去统治大海。须佐之男命在与姐姐的巫咒中　一、太阳神的诞生与死后复出　获胜，大闹高天原。天照大神吓得躲进了岩洞，　神话是现实生活的反映，它不是凭空想像出　从此世界暗无天日。这是著名的“天之岩户”神　来的。日本的太阳神神话也是日本先民崇日信仰　话。伊邪那岐、伊邪那美的这一神婚故事中包含　的反映。作为岛国的日本，以太阳神为主人公的　了造地神话和兄妹始祖神话的要素。　创世神话首先得解决国土问题。据《日本书纪》　须佐之男命大闹高天原的神话中出现织神　记载，伊奘诺尊（伊邪那岐神）完成了开辟大地　衣的女子“稚１３女尊”被吓死的故事，再结合天　收稿日期：２０１４—０２—２７　基金项目：国家社科基金项目（１３ＢＳＳ０２１）；浙江省海洋文化与经济研究中心项目（ＨＹ２００８Ｙ０１）　作者简介：张正军（１９６４一），男，浙江嵊州人，教授，博士，主要研究方向：日本文化。Ｅ—ｍａｉｌ：ｚｈａｎｇｚｈｅｎｇｊｕｎ＠ｎｂｕ．ｅｄｕ．ｃｎ　宁波大学学报（人文科学版）　照大神隐匿到岩洞的故事，我们认为这实际上可　理解为天照大神之死。神话中天照大神和须佐之　男命是同父所生的姐弟，但实际上，他们分别是　天皇氏族和出云氏族的祖先神，姐弟间的巫咒代　表着不同氏族间的纷争。须佐之男命是暴风雨　神，他毁坏田埂和神衣殿，表示台风对以天照大　神为代表的稻作民族带来了自然灾害。天照大神　隐藏到岩洞后，经过高御产巢Ｅｌ神的儿子思兼神　的精心安排，高天原的八百万神聚集到天安河　原，他们通过鸡鸣，神木上枝挂玉，中枝挂镜，　下枝挂帑帛，供神馔，念祝词，跳裸舞嬉笑，才　把天照大神引出岩洞。这可以理解为太阳神的死　后复出。　在古代，自然灾害的产生要追究国王或祭司　的责任，会被认为是国王无道或祭司的祭祀不灵　验。在中国，皇帝为求风调雨顺要去祭泰山。在　朝鲜，据《三国志・魏书・东夷・夫余》记载：　“水旱不调，五谷不熟。辄归咎于王，或言当易，　或言当杀。”　弗雷泽也说：“处于公众巫师的　地位确实是很危险的，因为人们既笃信巫师拥有　使甘露降临、阳光普照、万物生长的力量，因而　也就很自然地会把干旱和死亡归咎于他的罪恶　的玩忽职守和存心固执已见，并相应地给他以惩　罚。因此，在非洲，国王如果求雨失败便常被流　放或被杀死。”　因此，天照大神隐匿到岩洞里，　这或许表示在须佐之男命给高天原带来自然灾　害后作为太阳神的祭司之死亡。岩洞既是原始人　的居住地，也是墓地。《万叶集》（８世纪末）中　有把岩洞、石城比喻为墓穴的和歌，如“丰国镜　山上，隐身在岩户，不来终隐去，空等到黄昏”　（三卷４１８首）。　这是在河内王的葬礼上由手　持女王作的和歌，岩户指河内王的墓穴。又如：　“小泊濑山石城内，有事可一同藏身，阿哥切勿　担忧啊！”（卷十六３８０６首），　这里的石城即石　墓，女子劝其恋人莫担心被父母发觉，表示了一　起殉情石墓的决心。　在让国神话、天若Ｅｌ子神话、天孙降临神话、　神武东征神话中，高御产巢日神与天照大神一起　发号施令，而执行命令的是天照大神的子孙及其　部属。首先在让国神话中，高御产巢Ｅｔ神命令天　照大神发布诏书，派遣天照大神的二儿子天穗日　命去出云（今岛根县一带）说服大国主神交出国　土，天穗日命却去讨好大国主神，不回来复命。　第二位使者天若Ｅｌ子与大国主神的女儿下照姬　结婚，也不回高天原复命，高御产巢Ｅｌ神用弓箭　射死了天若Ｅｌ子。高御产巢Ｅｌ神和天照大神第三　次派遣了建御雷神到出云国，大国主神和两个儿　子才同意把自己的国土交给天照大神的儿子治　理。这时，太子的夫人，即高御产巢Ｅｌ神的女儿　栲幡千千姬正好生下了孩子，于是在太子的提议　下，天照大神派遣天孙“天迩岐志国迩岐志天津　ｌＥ高Ｅｌ子番能迩迩艺命”（能使大地丰饶稻穗丰　硕的、太阳在天空高照的Ｅｔ神之子）下凡治理国　土，太阳神高御产巢Ｅｌ神是迩迩艺命的外祖父，　天照大神是其祖母。天孙的由来无非是为了强调　ｌＥ本天皇统治的正统性，是皇权神授思想的体　现。在神武天皇东征时，也是高御产巢Ｅｌ神派遣　八咫乌给神武天皇带路。　ｌＥ本的“生国神话”、天孙下凡神话与天皇　氏族的领土扩张有关。Ｅｌ本在５、６世纪时形成　了统一的大和朝廷，征服了各地的豪族，皇室企　图以神话的方式告诉臣民，日本诸岛都是天皇的　祖先伊邪那岐、伊邪那美夫妇神生下来的，是天　孙、神武天皇等打下来的江山，以此来确立皇室　的权威，这也符合《古事记》“邦家之经纬，王　化之鸿基”的编篡目的。　上述神话反映了Ｅｔ本国的统一过程与太阳　神有关，仿佛国家统一战争是天皇氏族与其他豪　族的祖先神之间的战争。　二、太阳神的神格　根据Ｅｌ本冈山县彦崎贝冢的考古发掘报告，　Ｅｌ本栽培旱稻的历史可追溯到６０００年前，栽培　水稻的历史可追溯到３０００年前，稻作农耕把Ｅｔ　本人固定在土地上，使Ｅｌ本人开始崇拜能给农作　物带来丰收的太阳神。Ｅｌ本早期的太阳神只是自　然神，它被日本各农耕部落所信仰，不同氏族有　不同的太阳神，原先的太阳神不仅仅是天皇氏族　的祖先神，它经历了从自然神向动物神再向天照　大神的神格升华。　太阳神信仰被统一到天照大神信仰之前，日　本曾有过以乌鸦、猴子、蛇等动物为标志的太阳　神信仰。首先，古代Ｅｌ本的太阳神与乌鸦有关，　“记纪神话”中说，神武天皇东征时，高皇产灵　尊（即“高御产巢Ｅｌ神”）派曾孙贺茂建角身命　第５期　张正军：日本的太阳神神话研究　的化身“八咫乌”带路，打败了敌人。这只八咫　乌是体型巨大的太阳神的使者，一般被认为是三　足乌，它可能受到中国的三足乌神话的影响。在　日本承平年间（公元９３１年一９３８年）成书的辞　后裔通过向天照大神供奉新米，使先帝的灵魂附　体，成为太阳神和稻魂的继承人。为了赋予天皇　的权威以神圣』生和绝对性，日本皇室还从神代谱　典《倭名类聚抄》提到“《历天记》云，日中有　三足乌，赤色，今案文选谓之阳乌，日本纪谓之　系中来寻找天皇氏族出身的神圣性。根据“记纪　神话”记载，天照大神的儿子和高御产巢日神的　女儿结婚，生下天孙迩迩艺命，天孙下凡后与山　神的女儿木花之佐久夜比卖结婚，生下火远理　命，火远理命父子都与海神的女儿结婚，生下第　头八咫乌”。现在《历天记》虽已失传，但从《倭　名类聚抄》的解释来看，ｌ０世纪前半叶的日本　文化界已经把三足乌等同于阳乌、八咫乌了。《史　记・司马相如列传》日：西王母“有三足乌为之　使”，　明确指出三足乌是西王母的使者。　古代日本的太阳神还与猿猴有关，在“记纪　神话”中，猿田彦是迎接天孙下凡的神，他能照　亮天地间，我们可以把猿田彦理解为伊势地区原　始的太阳神。他鼻子长７尺，是天狗的原形。天　孙下凡后，猿田彦隐身到伊势，把太阳神的地位　交给了天孙。伊势大神在雄略天皇（４５６—４７９年　在位）至用明天皇（５８５—５８７年在位）时期作为　太阳神由天皇家族的女性负责祭祀。伊势位于大　和朝廷的东边，是太阳升起的圣地。随着天皇氏　族对伊势地区的控制，伊势本土信仰的太阳神与　天皇氏族信仰的天照大神合二为一了。　根据“记纪神话”中的三轮山传说，奈良盆　地东南方三轮山的山神是名叫大国主神的蛇神。　又据《日本书纪》记载，大己贵命（大国主神的　别名）在治理国土时，有一神灵从海上浮出，“神　光照海”，该神灵是大己贵命的“幸魂、奇魂”，　后被祭祀在三轮山上。…”。据此，我们可以认为，　太阳从海面升起，照亮大海，三轮山是祭祀太阳　神的神山。因为三轮山是蛇神的神体，所以，蛇　神与太阳神也有一定的关系。　据《古事记》的序记载，以大和地区为中心　的天皇氏族统一日本后，天武天皇（６７３—６８６年　在位）Ｉ认为流传在诸家的帝纪和本辞“既违正实，　多加虚伪”，为了“邦加之经纬，王化之鸿基”，　天武天皇命太安万侣重新撰录了《古事记》，口　从而使各氏族中流传的作为自然神的太阳神统　一为天皇氏族的祖先神，天照大神成为日本唯一　的太阳神而得到崇拜，她派孙子从高天原下凡来　人间统治日本，这样，太阳神与王权发生了联系，　强化了天皇统治的正统性。　新登基的天皇在大尝祭时作为天照大神的　一代天皇，即神武天皇。　总之，日本的太阳神原先只是一尊自然神，　其神格并不高贵，后来演化为三足乌、猴子、蛇　等动物神，最后与王权相结合，成为君临于诸神　之上的天皇氏族的祖先神。　三、太阳神与祭司　据《日本书纪》记载，天照大神出生时，“光　华明彩，照彻于六合之内。故二神喜日：‘吾息　虽多，未有若此灵异之儿，不宜久留此国，自当　早送于天，而授以天上之事。’是时，天地相去　未远。故以天柱，举于天上也”。　这说明天照　大神是伊邪那岐神和伊邪那美神把她作为天下　之主而生下来的，最初并非是天上之神，她得到　了父亲赐与御颈珠后才成为地上的祭祀王，神格　化后，通过天柱这棵神木升天为神。当时天地相　隔不远，神可以通过天柱自由地来往于天地问。　巫女祭祀太阳神，通过神灵附体来传递神的旨意，　这样巫女也会被人们作为神灵本身而加以崇敬。　神话往往与祭祀相关，祭司会在祭祀仪式中　吟唱或再现特定的神话。日本宫廷中曾有专门祭　祀太阳神的祭司。公元５７７年，敏达天皇设立日　祀部。公元６８４年９月，天武天皇给财日奉造赐　姓“日连”。据《延喜式》（９２７年）记载，御巫　在宫中神殿祭祀高御产日神、神产日神、玉积产　日神、生产日神、足产日神等五尊太阳神。　“天之岩户”神话与新女巫思兼神的诞生仪　式有关。在《古事记》中，思兼神主持了天照大　神从岩洞中复出的仪式，这表明思兼神是祭祀太　阳神的女巫。天照大神从岩洞里出来后失去了原　先的人形，并与高御产巢日神在一起发号施令。　而在《日本书纪》中，天照大神会向高皇产灵尊　请教自己行为的正确与否，这说明天照大神是祭　神治国的祭司本人神格化的结果。天照大神在与　须佐之男命的巫术咒语战中失败身亡，继承人思　１ｌ０　宁波大学学报（人文科学版）　兼神率领所谓的八百万神却在巫术祭仪中不仅　重新唤出了太阳神，还对须佐之男命作了罚款　（拿出千台赎罪的物品），实施了体刑（拔掉手　指甲和脚趾甲）和流放刑（驱逐出高天原，流放　到出云国）。　呼创立的由姐妹掌管祭祀，兄弟掌管行政的祭政　一体化王权在Ｅｌ本后来的大和国中得到了继承。　直到近代，日本在新天皇即位时，要通过占卜决　定一位天皇的姐妹或未婚的女儿去伊势神宫当　终身祭司，为国家、皇室举行重大的祭祀活动，　平时住斋宫，深居简出。　天照大神也被称之为“比留女、日女”，这　是“Ｈ之女”之意，即祭祀太阳神的巫女、太阳　神之妻。天之御中主神、高御产巢日神、神产巢　Ｅｌ神三位太阳神本来或许是男性的，或许是无性　的神，后来祭祀该神的女巫与太阳神被看成是同　一神体，太阳神才逐渐被认为是　ｆ生的。柿本人　麻吕在《万叶集》第二卷第１６７首和歌中称其为　“天照日女”，《日本书纪》称天照大神为“天照　大日霎尊”，而这“霎”字，据《说文解字》记　载，意为尊贵的女性。我们从中可见太阳神是在　向天照大神的演化过程中被女性化的。　太阳神祭司的祭具有珠玉、镜、剑。伊邪那　岐神生下天照大神后，赐给她御颈珠，托其掌管　高天原的祭政。御颈珠是日本巫师主持祭祀仪式　时挂在脖子上的玉串祭具，是巫女资格的象征。　镜、玉在引诱太阳从“天之岩户”里出来时发挥　了重要作用。Ｅｔ本皇室的三件神器（八咫镜、八　尺琼勾玉、天丛云剑）都是祭器。祭祀天照大神　的神明神社遍布Ｈ本各地，其总社是伊势神宫的　内宫，即皇大神宫，其神体是八咫镜。　天照大神的原型与《三国志・魏书・东　夷・倭》中记载的女巫卑弥呼颇为相似。如果说　卑弥呼是天照大神的原型，那么其宗女壹与是思　兼神，攻击邪马台国的狗奴国男王是须佐之男　命。从《魏书・倭》中可知，卑弥呼“事鬼道”，　拥有“婢千人”的祭祀集团，政令由一男子传达，　并由其弟辅佐治理国家。“自为王以来，少有见　者”。　这说明卑弥呼扮演着隐形王的角色，主　要在王宫内从事神圣的鬼道，而宫外的世俗性的　政事委托给男弟去做。这是一个祭政一体化的王　权。卑弥呼与狗奴国的男王卑弥弓呼素不和。在　狗奴国的攻击下，卑弥呼求救于魏，魏派张政等　去调停。在国家生死存亡的危急关头，卑弥呼不　幸去世，“更立男王，国中不服，更相诛杀”。在　魏的扶植下，卑弥呼宗女壹与继位，成为部落联　盟的首领。　在母系社会，妇女掌管着祖先祭祀权，卑弥　四、太阳神与稻作民族　太阳神是以太阳为崇拜对象并把它神格化　的产物。从《古事记》来看，天照大神的工作只　是在神田中种稻，用收获的稻谷在新尝祭上祭　神；在神殿中织神衣；与弟神巫咒生子；命令孙　子迩迩艺命带着稻种下凡统治人世。　日本的尸体化生神话体现了太阳神与稻作　民族的关系，稻种是由被杀的女神化生而成，天　照大神获得化生的稻种后，又把它赐给天孙，带　给人类。Ｅｌ本的尸体化生神话中，行凶杀神者须　佐之男命、月夜见神是象征黑暗的邪神，女神被　杀是象征光明的太阳神系神话与象征黑暗的出　云神话间的斗争。斗争的结果，天照大神从被须　佐之男命杀死的保食神的化生物中获得种子，神　产灵Ｅｌ神从被月夜见神杀死的大气津比卖的化　生物中获得种子。而高天原神话讲述天孙迩迩艺　命降临人间时，从高天原带来稻穗，这又说明稻　种来自天上。保食神在被杀前，曾从自己的口中　吐出米饭，这说明在保食神死后“腹中生稻”前　就已有稻子，尸体化生并非稻作的最早起源。由　此可见，日本神话中五谷种子的来源有４处，即　尸体化生说（２处）、天上降临说（１处）和口中　分泌物（１处），这也许说明了日本的稻种是在　不同时期从不同地方传人的。　Ｅｔ本自古以来被称为“丰苇原的瑞穗之国”，　芦苇茂盛的河口低湿地带是日本先民首先开拓　经营的地带。据《古事记》记载，天地初分时，　“国土幼稚，如浮脂、海蜇那样漂浮不定，有物　如芦苇萌长，化为神，名目宇麻志阿斯诃备比古　迟神”。　宇麻志阿斯诃备比古迟神因芦苇而得　名。Ｅｔ本第一位天皇神武天皇在迎接皇后人宫时　作的歌说：“在芦苇茂盛的苇原小屋里，铺着清　洁的菅草席，我俩曾在那里共眠呀。”　”　这说　明该神话的发生地是河口或河边的长着芦苇的　低湿地带，那里是稻作民族的水田开发地。　神世七代之神名反映了Ｅｔ本早期农耕民的　第５期　张正军：日本的太阳神神话研究　村落建设情况，说明日本在天地初分之后岛屿生　五、结语　成之前先有村落建设神话。神世七代之神是：国　之常立神，司地之四极，是大地守护神；丰云野　神是泥沼神。这两代神是独身神。宇比地迩神和　妹须比迩神是偶身神，前者是泥土神，后者是沙　土神。角　神和活　神是偶身神，前者是木桩神，　后者是板桩神。意富斗能地神和大斗乃辨神是偶　身神，前者是粮仓神，后者是住宅神。淤母陀琉　神和阿夜诃志古泥神是偶身神，前者象征颜面具　通过上述分析可知，在《古事记》《日本书　纪》等文献神话成书之前，太阳神神话流传于日　本各部落之间，其原始形态与自然神、动物神有　关。天皇氏族在统一日本的过程中，为了确立皇　室的正统性，通过编撰文献神话，统一了以天皇　氏族神话为核心的神话系统，把原先各氏族的活　形态神话变为被固定的文献神话，把太阳神升格　为皇室的祖先神，在宫中、伊势设立专门的女性　祭司，而该祭司死后又升格为自己原先所祭祀的　天照大神。　参考文献　［１］舍人亲王．日本书纪［Ｍ］．坂本太郎，家永三郎，井上光贞，　大野晋，校注．东京：岩波书店，１９７２．　［２］太安万侣．古事记・上代歌谣【Ｍ】．荻原浅男，鸿巢隼雄，校　注．东京：小学馆，１９８３．　［３］陈寿．三国志［Ｍ］．裴松之，注；陈乃乾，校点．北京：中华　书局，１９９８．　备，后者象征思想意识。伊邪那岐神和伊邪那美　神是兄妹始祖神，生下了日本诸岛和众多的自然　神。这里反映了日本先民最先开拓了低湿的芦苇　地带，在那里打桩建房，兴修水利。福冈市板付　遗址和静冈市的登吕遗址都是日本弥生时代的　稻作遗址，那里出土了大量用来保持泥土的杉树　桩、板桩、干栏式粮仓和住宅遗址。这是弥生时　期村落的风景，也是高天原神田的风景。　日本在公元前３世纪进入以稻作文化为代　表的弥生时代，稻作民族盼望着风调雨顺，崇拜　太阳，因为太阳神被崇敬为天皇氏族的祖先神，　所以，太阳神是稻作民族的慈祥的守护神，虽然　［４］詹・乔・弗雷泽．金枝［Ｍ】．徐育新，译．北京：大众文艺出　版社，１９９８：１３２．　［５］大伴家持．万叶集：－－［Ｍ］．高木市之助，校注．东京：岩波　书店，１９５７：２００．　［６］大伴家持．万叶集：四【Ｍ］．高木市之助，校注．东京：岩波　书店，１９６２：１３０．　神话典籍中有许多太阳神的名号，也有许多太阳　神的孩子，但日本人一般不会像中国人那样认为　天上有多余的太阳，需要把它射掉。　［７］司马迁．史记【Ｍ］．北京：中华书局，１９８２：３０６０．　Ｔｈｅ　Ｍｙｔｈｓ　ｏｆ　Ｓｕｎ　Ｇｏｄ　ｏｆ　Ｊａｐａｎ　ＺＨＡＮＧ　Ｚｈｅｎｇ－ｊｕｎ　（Ｆａｃｕｌｔｙ　ｏｆＦｏｒｅｉｇｎ　Ｌａｎｇｕａｇｅｓ，Ｎｉｎｇｂｏ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｎｉｎｇｂ０　３１５２１１，Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｂａｓｅｄ　ｏｎ　ｔｈｅ　ｍｙｔｈｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ａｎｅｃｄｏｔｅｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ａｎｃｉｅｎｔ　Ｔｉｍｅ　ａｎｄ　ｔｈｅ　Ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ　Ｒｅｃｏｒｄｓ　ｏｆ　Ｊａｐａｎ，ｔｈｉｓ　ａｒｔｉｃｌｅ　ｍａｋｅｓ　ａ　ｓｔｕｄｖ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｓｕｎ　Ｇｏｄ　ｏｆ　Ｊａｐａｎ　ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｂｉｒｔｈ　ａｎｄ　ｒｅｂｉｒｔｈ，ｔｈｅ　ｅｖｏｌｕｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｓｕｎ　Ｇｏｄ　ｆｒｏｍ　ａ　Ｍａｎｉｔｏｕ　ａｎｄ　ａｎｉｍａｌ　ｇｏｄ　ｔｏ　ｔｈｅ　ａｎｃｅｓｔｒａｌ　ｇｏｄ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｅｍｐｅｒｏｒ　ｏｆ　Ｊａｐａｎ，ａｎｄ　ｔｈｅ　ｒｅｌａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｓｕｎ　Ｇｏｄ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ　ｏｆ　ｒｉｃｅ　ｆａｒｍｉｎｇ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｐｒｉｅｓｔ．Ｔｈｅ　ｃｌａｎｓ　ｏｆ　Ｊａｐａｎ　ｈａｄ　ｔｈｅｉｒ　ｏｗｎ　ｓｕｎ　ｇｏｄｓ　ａｎｄ　ｗｈｅｎ　ｔｈｅ　ｃｌａｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｅｍｐｅｒｏｒ　ｃａｍｅ　ｔｏ　ｐｏｗｅｒ，ｉｔｓ　Ａｍａｔｅｒａｓｕ　ｔｏｏｋ　ｏｖｅｒ　ｔｈｅ　ＳＵＮ　ｇｏｄｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｏｔｈｅｒ　ｃｌａｎｓ　ａｎｄ　ｂｅｃａｍｅ　ｔｈｅ　ａｎｃｅｓｔｒａｌ　ｇｏｄ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｅｍｐｅｒｏｒ　ｏｆ　Ｊａｐａｎ，ｔｈｅ　ｇｏｄ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｒｉｃｅ　ｆａｒｍｉｎｇ　ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ　ａｎｄ　ａ　ｇｏｄ　ｔｈａｔ　ｏｒｉｇｉｎａｔｅｓ　ｒｏｍ　ｆｔｈｅ　ｐｒｉｅｓｔ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｇｏｄ．　Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｓｕｎ　Ｇｏｄ；Ａｍａｔｅｒａｓｕ；Ｔａｋａｍａｇａｈａｒａ；ｐｒｉｅｓｔ；ｒｉｃｅ　ｆａｒｍｉｎｇ　ｃｕｌｔｕｒｅ　（责任编辑王抒）