论毛姆笔下的中国形象

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题 目 论毛姆笔下的中国形象

指导教师 n j

学生姓名 wy

二〇一五 年 四 月 一 日

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论毛姆笔下的中国形象

摘 要

毛姆是一个充满浓厚异国情调的作家，他对中国文化有着浓厚的兴趣。1920年毛姆亲临中国并在作品中塑造了大量的中国形象。在他的作品中主要呈现出两种矛盾变化的中国文化观，其笔下的中国形象一方面展现出他对乌托邦古国的憧憬，另一方面又透露出对中国意识形态下的傲慢与偏见。本文从形象学角度出发，分析毛姆笔下的中国形象及其复杂性成因。

关键词：毛姆；中国形象；乌托邦；意识形态

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Theory of maugham's image in China

Abstract

Maugham is a writer with strong exotic, He has a keen interest in the Chinese culture.Performance in China and created a large number of China's image in the works. In his works mainly presents two contradictory change Chinese cultural viewpoint, It's China's image showed his vision of utopia country on one hand, On the other hand, revealed under the ideology of pride and prejudice to China. This article from the perspective of imagologie of comparative literature discusses maugham's contradiction change China's image, In this paper, from the perspectives of imagologie maugham's image of China as well as the cause of the complex image.

Key words: Maugham; China's image; utopia; ideology

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目 录

摘 要 ..................................................................................................................................... i Abstract ....................................................................................................................................... ii 目 录 ................................................................................................................................... iii 1 绪论 .................................................................................................................................. 1

1.1 研究目的和意义 ................................................................................................... 1

1.1.1 研究目的 .................................................................................................... 1 1.1.2 研究意义 .................................................................................................... 1 1.2 国内外研究现状 ................................................................................................... 1

1.2.1 国内研究现状 ............................................................................................ 1 1.2.2 国外研究现状 ............................................................................................ 1 1.3 研究内容 ............................................................................................................... 1 2 乌托邦化的中国形象 ...................................................................................................... 2

2.1 雄伟而华美的建筑文物 ....................................................................................... 2 2.2 魅力超脱的书画艺术 ........................................................................................... 2 2.3 博大精深的哲学文化 ........................................................................................... 2 3 意识形态化的中国形象 .................................................................................................. 4

3.1 落后、破败的中国 ............................................................................................... 4 3.2 病态、丑恶的中国人 ........................................................................................... 4

3.2.1 对中国人相貌的丑化 ................................................................................ 4 3.2.2 对中国人品性的丑化 ................................................................................ 5

4 中国形象复杂化成因 ...................................................................................................... 6

4.1 精神文化的需求 ................................................................................................... 6 4.2 意识形态的主导 ................................................................................................... 6 4.3 “自我”对“他者”的文化利用 ....................................................................... 7 结 论 .................................................................................................................................... 8 参 考 文 献 .............................................................................................................................. 9 致 谢 .................................................................................................................................. 10

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1 绪论

1.1 研究目的和意义

1.1.1 研究目的

通过对毛姆作品的深入分析，一方面领略了他在创作中语言的犀利性和思想的深邃性，另一方面感知到一个中西方文化交织下的中国形象，为读者呈现出一个全新视角下的中国。

1.1.2 研究意义

在经济全球化的浪潮中，加强中外文化交流是我国对外发展的重要途径。研究毛姆东方题材的作品，了解西方文化视角下的中国形象，有助于加强“自我”文化和“他者”文化的交流与发展。

1.2 国内外研究现状

1.2.1 国内研究现状

从国内研究情况来看，目前我国对毛姆作品的研究主要集中在主题和艺术特色两大论题上，主要通过综合研究、比较文学研究以及其他研究的方法对毛姆作品进行剖析。从比较文学研究角度来看，大多学者运用了影响研究和平行研究的理论方法，而运用比较文学形象学方法研究的还比较少，研究的焦点主要是毛姆笔下的中国和中国人的形象，其中以吴超平《试论毛姆对中国文化的误读》为典型代表，认为毛姆是以一种客观、冷静的态度观察中国。还有一部分学者认为毛姆以傲慢、贬抑的态度观察中国，如石黎华的《东方主义的傲慢与偏见——论毛姆作品中的中国形象》。笔者认为这两种观点都具有片面性，都是对毛姆中国观的一种误读。毛姆笔下的中国是乌托邦和意识形态复杂交织的统一体，是崇拜向往、客观冷静和傲慢偏见多种态度下的产物。笔者在精读毛姆多数作品的基础上，从全新的视角再析毛姆笔下的中国形象。 1.2.2 国外研究现状

毛姆虽然没有像狄更斯、莎士比亚等作家那样风靡整个欧洲，但毛姆的研究成果却毫不逊色。近些年他的作品越来越受到英美学者的青睐，研究成果也达到了相当高的水平。不论是论文的数量，还是研究的质量都呈现出繁荣的新气象。随着经济全球化的加快，毛姆东方题材的作品再次受到英美文学研究领域的重视，甚至刮起了一阵“毛姆热”的潮流。近些年英美学者从独特的视角，新颖的观点切入，对毛姆东方题材作品进行深入研究。

1.3 研究内容

本论文运用比较文学形象学分析法，将毛姆东方题材的作品进行详细梳理，并深入分析其作品中的中国形象，即乌托邦化和意识形态化两种复杂矛盾的中国形象。从而将这两种形象进一步细化为多种中国形象。然而，这些形象的成因正是源于毛姆个人的精神文化需求、意识形态主导以及对他者文化的利用。

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2 乌托邦化的中国形象

毛姆在《总结》中写到“我去那里是带着对艺术的兴趣和这样一份心情，好奇的想

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看看拥有如此古老文明的陌生民族的行为方式到底是怎样的”。他为中国的古老文明蒙

上了一层华美而神秘的面纱，其心目中的古老文明主要停留在汉魏宫阙，唐风宋采。毛姆分别从建筑文物、书画艺术、哲学文化三个方面塑造心目中文明、辉煌、理想的乌托邦乐园。乌托邦化的中国形象塑造集中体现在《在中国的屏风上》，这是毛姆1920年亲临中国之后完成的一篇游记，由58篇短文连缀成书，在中国的游历中寻找着早已遗失的乌托邦文明古国。

2.1 雄伟而华美的建筑文物

毛姆在《幕启》篇中一边感叹着逝去的汉魏宫阙，唐风宋采，一边又欣赏着眼花缭乱的奇珍异宝，整个人沉浸在东方神秘的想象里。当面对着破败的中国时，依旧用独特的情怀探寻着蕴含古老文明的遗迹。他分别对中国的长城、天坛、饰物图案等赋予了华美的辞藻，淋漓尽致地展现出东方文物的华美。在《长城》篇开头就用巨大、雄伟、令人敬畏的等词语来赞叹眼前的中国长城，并在结尾再次重复地赞叹以示对长城的敬畏之情。他面对着苍天而立的天坛，便情不自禁地幻想出古代皇上祭天盛大庄严的场面。在中国破败不堪的农村，在百姓看来只是破旧和贫穷，但毛姆却仍旧能在破旧中发现美的痕迹，在《残片》中他这样描写到：“那儿，简朴的门上饰有一幅可爱的雕刻，窗户上

[2]的花格构成一种复杂而优美的形状。”他还对石头砌成的花饰、桥上饰有的龙马图也用

精美、雅致的辞藻来点缀，特别是对残缺的半身塑像更是如同发现奇珍异宝一般欣喜。他最后把自己比喻成一个水手，来表达自己对东方之国华丽辉煌的喜爱。

2.2 魅力超脱的书画艺术

毛姆对中国的书画艺术也大为欣赏，在《内阁部长》中他拿着中国山鸟画激动地赞赏，如同获得珍宝。他认为中国的山水画虽然只有寥寥几笔，却栩栩如生；虽然只有几根嫩枝，点点梅花，却包含着所有春天鲜活的魅力；虽然只有几只小鸟，却表现出无穷的生命力。毛姆在《画》中着重描写了中国画家超脱的艺术魅力，将画家的绘画水平推向了巅峰。尽管是画家在闲暇时间，随意拿出砚墨在墙上勾画几笔，在毛姆心中却是一幅令人激动和欢喜，值得珍藏的画卷。他欢呼的赞叹道：“梅花在柔软的春风中散发着阵阵清香，麻雀陶醉在这甘甜的清香中迟迟不去，它丰满的身体将细弱的梅枝折断，瓣

[3]瓣梅花飘落在悬空中，这真是一幅无比绝伦的画卷。”毛姆认为中国的书画艺术是有生

命力的，璀璨的，永恒的。

2.3 博大精深的哲学文化

毛姆对中国的美好憧憬，最主要的就是对中国古典文化的推崇，17、18世纪的中国被西方国家看成是一个政治民主开明、百姓安居乐业、经济繁荣昌盛的温暖家园。毛姆被这种生活的向往，被博大精深的哲学思想和民主开明的政治思想深深的吸引。在《哲

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学家》中他强调拜访这位博大精深的古典哲学家辜鸿铭是我此次旅程的心愿之一。他作为一个傲慢自大的西方学者却对辜鸿铭毕恭毕敬，为了能与辜鸿铭探讨中国古代哲学精髓，不惜放下身份忍受辜老先生的冷嘲热讽。《戏剧学家》篇中毛姆两次向宋春舫问起中国庄子哲学时，面对他的不知所云而轻蔑地说：“同一位教师争论，如同海之神灵与河之神灵争论一样，是无益的。”[4]他自如地引用《庄子·秋水》篇中北海若与河伯的对话这一典故来反讽宋春舫的无知，对中国的哲学思想早有所研究并为之赞赏。此外，在毛姆心中中国的政治是民主开明的，皇帝廉政清明，百姓安居乐业，经济繁荣昌盛。来到中国仍不忘寻找这种开明的政治，在《民主精神》这一篇中可以看出一些端倪，他看见中国官员跟衣衫破旧的苦力在一起平起平坐的交谈，就片面地认为这就是真正的民主，臭水沟与议会制相比，前者更有利于民主，这显然是对中国民主的误读，但是在一定程度上也看出毛姆对乌托邦的古老中国文化的追求。

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3 意识形态化的中国形象

毛姆在固有的文化视野下建构了一个乌托邦化的文明古国，与此同时又在西方优越论的观念下建构了一个意识形态下失真的中国。在西方的科技发达与中国的封闭落后形成鲜明对比时，西方的优越感充分地暴露出来，毛姆作为西方国家的一份子，那种优越感便跃然纸上。如《苏伊士之东》“将‘具有高尚道德原则的白种人’与‘残酷、狡猾、虚伪、容易犯罪的亚洲人’相对立。”[5]毛姆赞赏的仅是古老的中国文明，对变革时期的中国更多持的是否定的、贬抑的态度，在西方根深蒂固的意识形态下对封闭落后的中国和中国人戴上了否定的帽子。

3.1 落后、破败的中国

20世纪初的中西方不论是政治文化，还是经济科技都有着显著的差距。英国率先完成了工业革命，进入了科技领先的地位，而当时的中国正处在封闭落后，变革动乱的时代，毛姆作为英国人的优越感充分地显现出来，戴着有色眼镜贬抑着当下的中国。在作品《雨》中毛姆讲述雨天中找不到一所令人舒服的住处，到处都是肮脏不舒服的中国小旅馆，又紧接着描写他在伦敦舒适的房间、惬意的生活。将中国落破的生活和英国惬意的生活形成鲜明对比，突显西方国家的优越感。英国工业革命的率先完成奠定了西方优越论的地位，对中国无耻的践踏和掠夺行为在他们眼里却成了拯救中国的使者，如在《鸦片烟馆》中把令人厌恶的鸦片馆比作温馨舒服，让人沉醉留恋的家，如同在享受惬意的时光，中国人痛恨的鸦片馆却被他比喻成享受安逸时光的伊甸园，把西方人向中国倾销鸦片的无耻行径歪曲成是在改善中国生活现状。《面纱》是以中国香港和湄潭府为背景的一部小说，湄潭府是霍乱与瘟疫的穷困山村，细菌学家瓦尔特作为拯救者的身份出现在小说中，殊不知毛姆所掩盖的别有用心，整个小说都处在一种破败、阴暗、忧郁、阴沉的感情基调，中国的房屋、街道等一切都是破落不堪的。20世纪初的中国虽然是穷困潦倒的，但毛姆笔下的中国却被予以了强烈的殖民意识色彩。

3.2 病态、丑恶的中国人

毛姆着重笔墨地刻画中国人的形象，其笔下的中国人大多都是病态化、丑恶化的，特别是对中国人的相貌的刻画带有鲜明的种族主义色彩，这一丑恶的相貌贯穿了他所有的东方题材作品之中。 3.2.1 对中国人相貌的丑化

在西方的审美观中，白色人种优越于其他人种，他们站在一种高姿态视野中俯视着其他种族。中国人便是他们眼中鄙视的黄种人：细小的眼睛，扁平的鼻子，矮小的身材。毛姆也承袭了西方文化里的中国人形象。《人生的枷锁》中的宋先生，是毛姆凭想象创造出的第一个中国人，他在小说里描述：“要不是姓宋的，事情本不会这么糟，黄皮肤，塌鼻梁，一对小小的猪眼睛，这才是使人惶恐不安的症结所在。想到那副尊容，就叫人恶心。”[6]这副尊容是毛姆想象出来的，可以推想出这种恶心并非是相貌所致的，而是西

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方优越论下的种族歧视导致的。他1920年踏入中国大地面对真实的中国人时，毛姆仍旧没有丝毫的改观。他在《面纱》中对中国孩子的描写是这样的：“面黄肌瘦，身同侏儒，扁平的鼻子，几乎没有正常人的模样，一看便令人生厌”[7]。还有毛姆在小说中对中国的描述：“这是一座死城，如同人间地狱。”[8]。在《大班》中，大班明确表示死也要死在英国，与歪斜的眼睛和呲牙咧嘴的中国人埋在一起是一件无法忍受的事情，毛姆借在华英人大班之口，毫无顾忌地暴露出对黄种人相貌的厌恶。 3.2.2 对中国人品性的丑化

在毛姆眼里中国人除了相貌令人生厌之外，品性也是极端恶劣的。他笔下中国人的性格多是狡猾、卑劣、诡计多端、不可信任的。毛姆在作品《苏伊士之东》中塑造了中国商人陈礼泰，在毛姆看来因为陈礼泰接受过西方教育，所以才能成为商界的精英，但他在品性上却是恶劣的，为了得到黛西不择手段，使用狡诈、恶劣等手段逼迫黛西就范。毛姆与此同时又塑造了黛西母亲的形象，黛西的母亲为了一己私利把女儿卖给了陈礼泰，纵容女儿在外偷情等，把中国人的恶劣品性推上了极点，黄其森、宋先生以及不知名的中国官吏同样是品性恶劣，狡诈狠毒，这种带有明显偏见和歪曲的中国人形象进入了毛姆的思想观念中，甚至作为一个已既定的想象融入到西方文化语境中。

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4 中国形象复杂化成因

从以上形象的分析中，可知毛姆笔下的中国形象主要是中国文化，中国现状以及中国人的印象。毛姆一边以崇拜向往的眼光审视着中国的古典文化，一边又以傲慢偏见的眼光贬斥着中国人民，中国形象的美好与邪恶如荡秋千般徘徊在毛姆的心中。姜智芹曾在作品中指出：“一国文学中的异国形象从来都不是自在的、客观化的产物，而是按照自我的需求对他者所做的创造性的虚构，是形象塑造者自我欲望的投射。”[9]可想而知，毛姆笔下的中国与个人的精神需求密不可分。然而，毛姆对中国形象无论是美化还是丑化，都是基于“自我”文化的需求，而对“他者”者文化的利用。因而，毛姆笔下的中国形象主要源于精神文化的需求、意识形态的主导和“自我”对“他者”的文化利用。

4.1 精神文化的需求

毛姆对中国的乌托邦构想跟个人的生活经历有着密切的关系。他的命运是悲惨的，八岁丧母，十岁丧父，不得已过着寄人篱下的生活，又因身体的缺陷受到同学们的讥讽与排斥，他的生活中没有亲情，没有友情，连爱情也是虚伪可憎的。他在残酷的命运中渴望着温暖，曾无数次向上帝祈祷，但生活却没有任何改善，于是他便公然批判基督教的伪善，正如他在《人生的枷锁》中对基督教的亵渎和鞭挞。毛姆一生都在试图寻找理想的精神寄托和充满欢乐的伊甸园。他在叔本华的哲学观中发现了东方哲学，特别是中国古典哲学，从此便将中国作为自己精神的伊甸园。他把视线投射到英国作品中的中国，在14-15世纪英国作品里的中国是经济繁荣昌盛、君主政治开明、百姓安居乐业的美好光明的乌托邦理想国，这是毛姆向往和梦寐以求的，他曾借作品表达自己的心声：我的人以及我整个灵魂都向往那个遥远的东方世界。他利用对中国的美好幻化来斥讽西方工业文明下的虚伪。毛姆将整个灵魂寄予中国，在《面纱》中主人公凯蒂在英国虚伪的文化环境中变成了龌龊、下贱、无耻的女人，偷情不以为耻，反而理直气壮地说：“我下流、淫贱都是理所当然的，我无需受到别人的指责，因为我从小就是在这样的环境中长大的，我身边的人都是如此”[10]。这种观念与中国三从四德、坚贞不渝的文化观相悖。最后凯蒂在中国文化的熏陶下找到了生命的真谛，得到了精神的救赎，重新踏上了有价值的人生之路。对中国乌托邦的塑造正是源于个人的精神需求而建构的。

4.2 意识形态的主导

18世纪后期的英国率先完成了工业革命，国力空前强大，民族优越感高度膨胀，中国首当其冲成为对外侵略扩张的第一块肥肉。英国乃至整个西方国家从对中国的崇拜转变成掠夺和践踏，并开始用敌视和贬抑的眼光审视中国，奸诈、狡猾、丑陋的中国形象深入于整个英国社会。托马斯·德·昆西悲愤地说：“如果让他生活在中国的方式、礼节和景物中，准会发疯，他宁愿同疯子和野兽呆在一起，也不愿意在中国生活。”[11]在英国意识形态的主导下，毛姆也同样将自己摆在至高无上的位置鞭挞着中国。

“套话是比较文学形象学中描述异国异族形象的一个术语，是形象的一种特殊而又

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大量的存在形式。”[12]在姜智芹《欲望化他者：西方文学中的中国形象》的套话分析中可以看出中国经历了从古代哲人王的美好形象到近代的中国佬约翰、异教徒中国佬、付满楚等极具讽刺的邪恶形象，这些形象都是英国社会集体想象下的产物。在这种偏激的意识主导下，致使毛姆笔下的中国形象无法避免带有邪恶性。

4.3 “自我”对“他者”的文化利用

巴柔说：“我言说他者，但在言说他者时，我却否认了他，而言说了自我。”[13]这说明“自我”与“他者”的关系并不是简单的“言说”和“被言说”的关系，而是出于自我的文化需要对他者文化的利用。毛姆笔下的中国不论是乌托邦化的肯定还是意识形态化的否定都最终源于自我文化的需要，当本国文化处于劣势而无法改变时，则会有意识地拔高他国文化，如毛姆对中国乌托邦的构建显然是夸大的赞美，这种赞美并非是真正的赞美，而是出于自身的文化需要。当本国文化处于优越的地位时，为了彰显本国文化绝对的优越地位，就对他者文化进行歪曲和变形，如毛姆对中国意识形态化的歪曲。一切形象的构建都是出于“自我”的需要，“他者”形象就是“自我”的文化利用。

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结 论

毛姆一生创作了大量的文学作品，几乎所有的作品都与他的人生经历有着密切的关联。他曾在《十部小说及其作者》里强调：“一个作家写出什么样的书来，取决于他是什么样的人。因此有理由去了解他个人的人生经历。”[14]毛姆笔下复杂变化的中国形象正源于他复杂变化的人生经历。

父母的早逝造成他童年的不幸和内心无法平复的伤痛，但却为他的文学创作提供了宝贵的素材；口吃夺走了他成为一名优秀律师的权利，却赐予了他一个文学巨匠的光辉头衔；生理上的残疾与他人的鄙视让他迷失在西方空虚的世界里，却给了他一个东方神秘的精神伊甸园；而当西方文明优越于东方文明时，意识形态的主导让他用傲慢与偏见的姿态贬斥中国。无论是美好的中国还是破败的中国，都是毛姆文学创作与人生经历复杂交织下的产物。

在毛姆中国形象的分析过程中，让我们在熟知本土文化的基础上，再次看到了一个西方文化视野下的中国，虽然毛姆笔下的中国并非是真实的中国，但在一定程度上也让我们看到了中国发展变化中存在的问题，从毛姆对中国复杂形象的塑造中引发反思我国文化发展中存在的问题，以及加强世界文化交流的重要性，这也正是我们探讨毛姆中国形象的核心意义所在。

此外，在这一论题的探讨中发现毛姆作品中的西方人、中国人、在华洋人，三者在人物形象刻画上虽有差别，但仍存在某些隐秘的共性。由于学识水平、研究资料等原因的限制，还不能对这些形象的共性做进一步地梳理分析，希望对毛姆作品有兴趣的学者能进一步研究。

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参 考 文 献

1 毛姆著.孙戈译.总结[M].上海：上海译林出版社.2012，67-68

2 毛姆著.唐建清译.在中国屏风上[M].上海：上海译文出版社.2013，148 3 W．Somerset Maugham，An King，New York：Arno Press：2012 4 张艳花.毛姆与中国[J].复旦大学学报.2013

5 葛桂录.“中国画屏”上的景象—论毛姆眼里的中国形象[J].盐城师范学院学报.2007 6 毛姆著.张柏然、张协健、倪俊译.人生的枷锁[M].上海：上海译文出版社.2013，56-57 7 毛姆著.阮景林译.面纱[M].重庆：重庆出版社.2014，89

8 孙泠赟.毛姆建构的中国形象—以《在中国屏风上》为例[J].剑南文学.2011 9 姜智芹.非我与他者\"英国文人视野中的中国形象[J].东岳论丛.2005 10 W．Somerset Maugham，The Summing Up，London：Pan Books．2013． 11 田丹.解读英国文学中意识形态模式的中国形象[J].贵阳学院学报.2010 12 孟华.比较文学形象学[M].北京：北京大学出版社.2001，114

13 刘雅琼.论比较文学形象学中的他者与自我关系[J].现代语文(文学研究版).2008 14 泰德·摩根．希瑞森、张安丽译.毛姆传[M].杭州：浙江文艺出版社.1993，130

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致 谢

在论文完成之际，我要特别感谢我的指导老师，她的热情关怀和悉心指导让我感动。在撰写论文的过程中，老师耐心的指导并给予我较大的帮助。由于我的论文存在诸多问题，老师先是通过打电话跟我仔细的沟通，然后针对论文大到段落句子的指导，小到词语标点甚至是注释方面，老师都一一地给予批注和修改，老师不厌其烦地修改我的论文并花费了很大的心思，老师越是指导得仔细，我越是感到自己的不足和不该，希望在老师悉心细致的教诲和帮助下，我能够将一篇好的论文呈现在大家的眼前，希望能够不辜负老师对我的指导与期望，感谢老师悉心的指导，感谢她广博的学识、深厚的学术素养，我相信，通过论文的修改，让我终生受益的不仅是对学术论文写作技巧与研究经验的积累，更是老师真诚、细致、认真、端正的治学精神和一丝不苟的工作作风，在此再一次向牛静老师表达我诚挚的谢意。

同时借此机会，我要对四年来的每一位授课恩师深表感谢。老师您们辛苦了！最后我要郑重地感谢我的大学，是它给了我一个可以提升自己的平台。在大学里我得到的不仅仅是知识，更学会了怎么样做人。

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