中华文化哲学篇课后作业

中华文化哲学篇课后作业

【思考题一】张载的“我”，即\"反求诸己\"的己该作何理解？是内心意义还是其它意义？

答：

“反求诸己”意思为事情做不成功，遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省，一切从自己身上找原因，它出自《孟子·离娄章句上》，“行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”我所理解的张载的“我”，也就是“反求诸己”中的“己”，不仅仅指的是人的内心，更扩大到整个宇宙。

张载从“气一元论”的宇宙观出发来说明人性，认为宇宙中的事物是由气所构成的，人也是由气凝聚而成的。因为气有阴阳、清浊之别，因此便产生了万殊不一的人和物。气的本性就是人和物的本性。张载提出,人性论的核心是“天地之性”与“气质之性”。并认为,“天地之性”来源于宇宙本体,是太虚的根本属性,纯善无恶,只有圣人才具备。它具有永恒性和普遍性及潜在、静止的本性。但大多数人由于禀气的厚薄与清浊不同,其所具有的是混合善恶的“气质之性”,它是人和物形成之后所具有的自然属性。“气质之性”在本来状态时并没有道德伦理中所标榜的善或恶的区别,而是纯然至善的,但它和其他同类事物相接触后,就有了同异攻取之性,如果控制不好,就会陷溺于无限欲望之中,进而蒙蔽了“天地之性”。

张载由人道追溯天道，以天道作为人道形上跟据，在天人沟通上加以充分展开，更多体现了他万物一体，民胞物与的思想。因此，在张载所说的反求诸己中，通过向天地之中太虚之气的反求，来因为个人品质原因导致体内混杂不清的气回归到最原始的状态，达到

成人成圣的境界。

“反求诸己”虽只有寥寥四字，却讲述了为人之大道理。当处事失败，遇到困难挫折，我们要反观自己，但又不仅限于自己的内心，更要从根源本质上找出问题关键所在。凡尘世事中能达到圣人境界的又有几人，我们更多地能做的只不过是追求清爽畅然的“宇宙之气”罢了。

【思考题二】现代社会中人与人之间彼此设防，将人往坏处想，性善论对现代社会有什么意义？

答：

社会道德问题是当下受大众关注的焦点题之一，随着社会的迅速发展，人们道德观念严重缺失,这正是值得广大群众思考的问题。然而孟子性善论作为儒家理性主义的一翼,蕴含着丰富的道德理念思想,充分彰显了人的道德自主性,是整个中华名族的精髓。

孟子在《孟子·告子上》中写道，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”孟子的人性本善学说，是对孔子“仁”思想的继承与上注，告诉恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心是人天性使然，每一个人的本质皆善。

在孟子的时代，性善论所提供的对人性的肯定能够稳定社会；在今天，这种观点对社会依旧存在着借鉴价值。但现在我们所倡导的“善”指的是做出有益于社会、有益于人民的贡献，这样的人便是“善”的人。

孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。” 意思是，水确实不分东方、西方，是随着地势而变化流向的，但是难道水不分上下吗?难道不是水往低处流吗?一切人都有善的天性，就像一切水都往低下之处流淌。在利己主义盛行，人际关系淡漠的尔虞我诈的社会之中，孟子的“性善论”犹如一盏明灯，指引着懵懂的人们不忘初心，胸怀最初的大爱。积德行善、诚实信用、抑恶扬善一直是中华民族的道德要求和准则。只要坚守善的天性，并且持续不断地努力，完善自我就一定能达到君子的高尚道德境界。 反之，丧失了善的天性，就会走上歧途甚至绝路，沦为品行卑下的小人。

因此，解读孟子的性善论，能够树立起人们正确的传统道德观念，唤醒人们的道德意识，提高社会总体素质，从而使国家越来越繁荣昌盛。