论我国少数民族生态文化的发展

２０１１年６月（下旬刊）　ＩＳＳＮ　１００９—５０７１　ＣＮ　１１～４４６１／Ｉ　对　论我国少数民族生态文化的发展　李普者　（云南民族大学哲学与政治学学院　昆明　６５００３１）　作者简介：李普者（１９６３一），男，（哈尼族），云南红河人，云南民族大学哲学与政治学学院。　【摘要】少数民族生态文化是民族地区保持良性生态环境的思想根基，是人与自然协同发展的文化。发展少数民族生态文化　主要包括弘扬民族传统生态文化，确立人、社会、自然和谐共生的生态系统观和人与自然和谐的生态价值观，创建人与自然界共　生、共存、共荣的生产方式，创建顺应自然、可持续的生活方式，实现少数民族和民族地区人与自然、人与人、人与社会的协调一致。　【关键词】少数民族；生态文化；生态观；生产方式；生活方式　【中图分类号］Ｇ１２２　【文献标识码】Ａ　【文章编号］１００９—５０７１（２０１１）０６—００１１一Ｏ３　我国少数民族和民族地区面对着一部分灿烂的少数民族　们为取悦于自然界的主动行为，但客观上是一种以神灵的名义　古代文明在自然与人类的双重作用下消亡，延续下来的部分继　积极主动进行的一项行之有效的生态保护。它体现了少数民族　续经受着外来文明的超速侵蚀；面对着进入工业文明的国家和　文明早期先民们对自然的有限认识和先民们了解自然、把握自　以及由此而产生的早期生态智慧　二是汲取人　地区，在社会财富极大丰富、生活水平极大提高的同时，由于大　然的主观愿望，量消耗资源能源，大量排放温室气体，带来了全球变暖、冰川融　为宗教里的生态文化。在人类社会、宗教的发展进程中，产生了　化、海平面上升、森林锐减、资源枯竭、污染加剧、极端天气频发　人为宗教；在人为宗教里关于人与自然关系的认识中包含着合　等问题，并且生态被严重破坏、环境被严重污染、生态安全受到　理的生态文化。　第四，吸收习惯法中的生态文化。我国少数民族在千百年　严重威胁，造成人类社会面临着严峻的生态危机、生存危机，必　形成了许多习惯法，包括社会组织与头领习惯　须重新思考和反省人、社会与自然的关系问题。人、社会与自然　的社会实践中，关系的失调导因于人类文化；因此，少数民族和民族地区必须　法、婚姻习惯法、家庭及继承习惯法、丧葬、宗教信仰及社会交往　创新民族生态文化来适应自己的生存环境，发展民族生态文化　习惯法、生产及分配习惯法、所有权习惯法、债权习惯法、刑事习　促进生态文明建设，达成人、社会与自然的和谐发展。　惯法、调解处理习惯法、保护水源及用水习惯法、保护森林及用　１　弘扬民族传统生态文化　林习惯法、保护土地及垦荒习惯法等；在这些习惯法中包含着保　我国各少数民族文明源远流长，各民族传统生态文化博大　护森林、水、土资源和保护动物及防火的规约，维护着少数民族　精深；必须弘扬各民族传统优秀生态文化，古为今用，将各少数　地区的生态环境。　民族传统的优秀生态文化运用到国家的生态文明建设中，不断　生态文化。　第五，发扬日常生活方式中的生态文化。一个民族的生活　进行改造与创新，建设出适应当代少数民族和民族地区发展的　方式是在不断地适应其周围环境中形成的。不同民族的生活方　式最能反映人们与自然的关系，最能体现民族之间不同的生态　首先，继承传统农耕中的生态文化。我国少数民族，由于历　理念和生态意识。我国各少数民族都是历史悠久的民族，在漫　史的原因，大多居住在崇山峻岭、高山峡谷和沙漠绿洲之中，勤　长的历史发展过程中，各民族形成了自己独有的生活方式，反映　劳、勇敢、智慧的各少数民族创造了各自不同的农耕文明。在祖　了各民族日常生活中的生态文化。　国西南少数民族地区，以农耕为主的那些民族，他们与自然融　２确立人、社会、自然和谐共生的生态系统观　为一体，依托大地从事农耕活动，形成了多姿多彩的农耕生态　人类繁衍生息的地球是一个自组织的生态系统，是人、社　文化，在他们的生态理念中，有了森林才会有水，有了水才会有　会、自然复合生态系统，是一个活的有机整体；这个生态系统复　田地，有了田地才会有粮食，有了粮食才能维持人的生命，人、村　杂多样，既对立又统一，人类社会及其活动不过是整个系统中的　寨、森林、水、田地、粮食、禽畜等构成了一个不可分割的有机整　个子系统。人类及其活动作为子系统，参与到地球整个生态　一体。在祖国西北少数民族地区，一些少数民族创造了适应于戈　系统的活动中去，必须服从地球生态系统的规律。　壁、沙漠的绿洲农耕生态文化。这些传统农耕生态文化是发展　人类社会是由一个个具体的人构成的，没有具体的个人就　民族生态文化不可多得的。　没有社会；个人与社会相互依存、无法分离；社会是整体，个人从　其次，继承传统游牧文化中合理的生态精神。“生态精神”　属于社会。人是社会关系的总和，人不可能以单独个人的形式　是指精神层面的生态智慧，是终极信仰层面的根本信念。这种　存在，只能以人与人的交往，以结成某种社会关系的形式存在，　生态精神，一方面构成人们如此行为的基本动机和内在基础；　即以生产关系、家庭和婚姻关系、工作关系、组织关系、朋友关　另一方面，这种精神不仅仅是支持人对自然的态度和行为，同　系、个人之间的关系、个人与集体的关系、集体与集体之间的关　时也是支持人们对他人及社会的态度和行为。［１］（　继承传统　系等形式存在。人类社会不是从来就有的，也不是神仙、上帝创　游牧文化中合理的生态精神主要包括：一是吸收蒙古草原型游　造的，而是逐渐演化而来的。人类社会并不是脱离自然界而与　牧文化的生态精神，二是吸收青藏高原游牧文化中的生态精神。　自然界并列的东西，他的存在离不开自然，他的生存与发展离不　再次，汲取宗教中的生态文化。宗教是一种社会意识，是意　开自然界，是自然界的一部分。　识形态的重要组成部分，是人类社会发展到一定阶段的产物。　地球作为万千物种的共同家园，人是自然界的一部分。这　我国少数民族，有的信仰自然宗教，有的信仰人为宗教；在自然　正如恩格斯所指出：“自然界，是人的无机的身体，人靠自然界生　崇拜中蕴含着神秘睿智的生态智慧，在一神教中包含着合理的　活。这就是说，自然界的人为了不致死亡而必须与之处于持续　生态文化。一是汲取自然宗教里的生态文化。少数民族文明伊　不断地交互作用过程的。人的身体，所谓人的肉体生活和精神　始，少数民族祖先与自然建立了一种相处模式即自然崇拜；先　生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是　民们对自然的崇拜，跨越不同的社会制度和千年万载的漫长岁　自然界的一部分”［２］　。人类作为自然界的一部分，ｉ是自然界　月，绵延至今。以自然为基础的自然、神灵崇拜，主观上是先民　的产物，完好的生态环境是人类赖以生存和发展的基础。如果　对州　然的和谐共生。　２０１１年６月（下旬刊）　ＩＳＳＮ　１００９—５０７１　ＣＮ　１１—４４６１／１　一人类不能保持自身与自然的和谐统一，那就会危及自身的生存　ｏ　Ｃ４］（Ｐ１７６）此外，对人类没有直接功用的动物和植物，由于它们　与发展。因此，人类应当承认自然界的生存，尊重自然，善待自　在生态系统中的地位和作用，对维护生态平衡有意义，因而对人　然，顺应自然，必须合理地调节人与自然之间的物质交换，以消　类也具有重要的价值。　解人与自然之间的对立关系，达成地球自然生态系统内人与自　在自然本身的层面，自然界表示了它自身的生存，具有它本　身的价值即内在价值。就自然的内在价值来说，要求人超越“人　地球作为复合生态系统，是人与自然相互作用的世界。它　类中心主义”的立场，从整个地球的进化来看待自然。地球上除　不是人的世界与自然界的简单相加，而是它们相互作用构成的　人类这一高级生物种类之外，还有成千上万的其他生物物种，它　整体。大地上人的世界，人是社会关系的总和，以结成一定的社　们和人类一样具有对外部环境的感觉和适应性能力，这种生命　会关系的形式存在，这是人的存在的本质；而且，人、人与社会也　的创造是大自然的奇迹。地球作为“生物圈”，其价值在于它的　不能孤立存在，必须与自然发生关系而存在，在人与自然系统　生态区位的多样性与丰富性。自然在进化的过程中不仅创造出　一内，一方面是人对自然的作用，人类活动引起自然界的变化；另　愈来愈多的生命物种，而且创造出多种多样适宜生命物种居住　方面是自然对人的反作用，自然对人类活动的制约。人与自　和繁衍的生态环境。就是说，自然中的生命物种是以“生态群　然的关系是人类存在的基础。对于自然界，一方面，它作为人与　落”的形式出现的，各种不同的生命物种各有其不同的生态环　自然相互作用的世界，自然已经离不开人而孤立存在，而是人、　境，处于不同的生态区位；而这些适合生命体生存和生长的各种　社会、自然发生关系的世界；另一方面，在生态系统内，生物与环　生态环境是由大自然所提供的。除创造生命和为各种生命物种　境的关系，一方面是生物对环境的作用，生命活动引起环境变　提供生存与生活的合适环境之外，大自然的价值还表现在它作　化；另一方面是环境对生物的反作用，环境为生物存在提供空　为一个系统所具有的稳定性与统一性。迄今为止，地球在进化　间、物质和能量资源，生物的生存和发展受环境条件的制约，两　的过程中，不断创造出新的物种和多种多样的生态区域，而且保　者是相互依赖的；在生物种群和群落之问，植物、动物和微生物，　持着自己的完整性和稳定性。这种生态系统的完整性和统一　各种生物物种之间，通过相互作用构成广泛的关系和联　性，体现着地球作为一个整体的价值高于其他的局部价值　就　系ｏ［３］（Ｐ３ｅ）这是物种和生态系统生存的本质，是存在和发展的基　是说，从地球这个生态系统来看，包括人类在内的地球上的任何　本形式。　生命物种，以及地球生态系统中的任何组成部分，都是地球这一　生态系统的整体价值。　４创建人与自然界共生、共存、共荣的生产方式　一基于对上述的认识和理解，我国少数民族和民族地区必须　生态系统某一功能的执行者，它们各自的价值不能大于地球这　牢固树立人、社会、自然和谐共生的生态系统观，维护民族地区　的生态环境，保护万千物种生存的地球处于良性生态系统。　３确立人与自然和谐的生态价值观　生产方式是指生产力与生产关系的总和，是人类生产自己　人类生活在地球上，人与自然的关系是最基本的关系；人　生存和发展的物质资料的方式，即“人类谋生方式”。生产方式　与自然是不可分割的，两者相互联系、相互作用和相互依赖，是　作为生产力与生产关系的统一，是生产者、劳动对象和生产工具　有生命的有机统一整体。地球作为人与自然相互作用的世界，　的有机组合统一，是人类生存和发展的基础。它决定社会的性　不仅人有价值，生命和自然界也有价值。因此，我国少数民族和　质、结构和面貌；决定社会的基本制度、阶级结构以及政治、法　民族地区必须妥善处理好人与自然的关系，必须正确认识自然　律、道德等，决定整个社会历史。　的价值，必须牢固树立人与自然和谐的生态价值观，达成人与　自然的和谐统一。　随着社会的发展，我国少数民族和民族地区即将叩开工业　化的大门；但面对着已进入工业文明的国家和地区的生产活动，　在人的层面，自然界是有价值的。自然界为人类提供了诸　采用“高生产——高消耗——高污染”的发展模式，由此直接导　多有用的价值。首先，人类生活在地球上，离不开自然界里的空　致了越来越严重的生态危机，必须对这种生产模式进行反思。　气、水、阳光，需要大自然给人类提供各种动植物作为营养。也　少数民族和民族地区为了避免重蹈覆辙，为了避免生态危机，必　就是说，自然生态为人类提供了最基本的生活与生存需要。其　须采用新的生产方式或经济发展方式，以生态技术改变工业生　次，人类除了有被动适应环境的一面外，还主动地改造和创造　产，发展生态经济、循环经济和低碳经济，以使少数民族和民族　环境，以满足自己多方面的需要。因此，自然生态除了对于人类　地区的生产活动沿着与自然资源相互协调的方向进化，使之具　具有维生的价值外，还具有经济的价值。也就是说，人类可以将　有净化环境、节约和综合利用自然的机制，走上一条与自然系统　自然物经过改造，变更其本质，使之具有商业价值和产生出新　互惠互利、共生共荣、协调平衡的发展道路。　的利用价值。再次，自然生态不仅能满足人类的物质需要，还可　首先，发展民族地区的生态经济。发展民族地区的生态经　以使人们获得精神与文化上的享受。大自然鬼斧神工般的自　济，使民族地区的经济可持续发展，既保证生产足够多的财富，　然景观、奇花异草和珍奇动物，能使人们消遣娱乐、享受自然之　以及财富的公正分配，不断改善人的生活质量；又保证有较好的　美。第四，自然界为人类提供了历史文化价值。自然生态为人　环境质量，维护生态潜力，既不对后代的发展造成损害，又不对　类活动提供了历史舞台，每一个文化都生育于特定的自然环境　生态安全造成损害。发展民族地区的生态经济，使人类的经济　不仅以经济增长为目标，而且必须以改善环境质量、实现　里，因此，无论人类文明有了多大的进步与进展，每一种文化与　活动，文明都有意地保留一些与这个文化与文明相联系的自然景观　环境保护和资源保护为目标，实现经济效益、环境效益和社会效　与自然居地，以获取他们的历史归属感和认同感　同时，人类的　益的统一。发展民族地区的生态经济，从技术和工艺的角度而　历史与自然史相比较起来要短暂得多，自然荒野是一座丰富和　言，需要发展新型产业，即发展生态工业、生态农业、生态畜牧　自然历史博物馆，记录了地球上人类出现之前的久远的历史。　业、生态渔业、生态林业、生态旅游业等。它以生态工艺或生态　低效益、高污染的生产形式，　第五，自然界为人类提供了科学研究的价值。科学是人类特有　技术的应用为特征，以改变高消耗、产品高产出、环境低污染的生产。从区域经　的一种高级智力活动，人类从事科学研究不仅仅是为了实用的　实现原材料低消耗、就是要用生态学的观点对民族地区的经济开发　目的，而且也是一种智力的满足和享受。科学来自于对自然现　济的角度而言，　象的好奇和探索，大自然是人类科学研究的最重要源泉之　进行生态设计。２０１１年６月（下旬刊）　ＩＳＳＮ　１００９—５０７１　ＣＮ　１１—４４６１／Ｉ　对州　其次，发展民族地区的循环经济。循环经济是以资源的高　在少数民族和民族地区，现阶段应创建的顺应自然、可持　效利用和循环利用为目标，以“减量化、再利用、资源化”为原则，　续的生活方式主要包括：首先，简朴的生活方式　简朴生活，就　以物质闭路循环和能量梯次使用为特征，按照自然生态系统物　是以获得基本需要的满足为目标，以提高生活质量为中心的适　质循环和能量流动方式运行的经济模式。［５］（　’发展循环经济，　度消费的生活。这里生活质量是指人的生活舒适、便利的程度　就是模仿生物圈的物质生产，创造“生态工艺”，发展“生态工　以及精神上得到的享受和乐趣；不必最多、最大、最好，足够就可　业”，实现循环经济的生产和生活，其实质就是用生态的观点对　以。简朴生活拒绝高消费，抑制贪欲和浪费，反对豪华、奢侈和　社会物质生产和人民生活进行生态设计，实现经济社会发展的　挥霍，以节约为本。随着少数民族和民族地区经济水平的提高，　“生态化”。循环经济，可以充分提高资源和能源的利用效率，最　生活质量的改善，主要表现在提高消费品的质量，以及消费需求　大限度地减少废弃物排放，保护生态环境；可以实现社会、经济　的多样化，商品和服务的种类、质量和数量的多样化，适应消费　和环境的协同发展。因此，少数民族和民族地区必须通过循环　者利于自己生存、享受和发展多种多样的要求，有利于少数民族　经济建设，走向“科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污　社会每个人的自由全面发展。　染少、人力资源优势得到充分的发挥的”［６］（　”，经济发展与环境　其次，低碳的生活方式。地球变暖威胁的严重性，人类重新　保护统一、人与自然双赢的工业化道路；必须将循环发展理念　审视自己的生活方式，提出了“低碳生活方式”。我国少数民族　贯穿到经济发展、城乡建设和产品生产中，使资源得到最有效　和民族地区，为了人类的明天，也必须遵循低碳的生活方式。　的利用，并最大限度地减少废弃物排放，逐步使生态步人良性　“低碳生活”是一种简朴的生活，低消耗和低能耗，低排放和低污　循环。　染的生活。它作为一种生活方式，不是以消费多少钱表示，而是　再次，发展民族地区的低碳经济。低碳经济是从高碳能源　减少能量消耗，从而降低二氧化碳排放量表示。它一方面需要　一向低碳能源转化的一种经济发展模式，是低碳发展、低碳技术、　靠提高人的道德素质，自觉承担社会责任和自然责任的实施；另　低碳资源、低碳产业、低碳生产、低碳生活等一类经济形态的总　方面，为生活消费自然资源、消耗环境质量，支付相应的赋税。　再次，公正的生活方式。公正的生活方式，一是要解决少数　称，其基本特征是低能耗、低排放、低污染，其基本目标是实现经　济社会的可持续发展，其实质在于提升能源的高效利用、推进　民族和民族地区大多数人消费不足的问题，满足他们的基本生　区域的清洁发展、促进产品的低碳开发和维持全球生态平衡。　活需要；同时，要解决“异化消费”问题，抑制高消费和过度消费。　少数民族和民族地区发展低碳经济，必须调整经济结构，转变　二是要解决输出资源的西部少数民族地区与使用、消费资源的　发展方式；积极开发低碳技术，加强科技储备；优化能源结构，大　中东部地区的贫富差距。一方面，使西部民族地区通过资源的　力发展低碳能源；改善土地利用，扩大碳汇潜力，提高森林、耕地　合理开发和利用富起来，提高各少数民族的生活水平；另一方　和草地对温室气体吸收和减少排放，并保持和增加它们的碳库　面，满足中东部地区对资源的需求，但必须支付资源使用税，用　存量；大力节约能源的使用，提高能源使用效率。　５创建顺应自然、可持续的生活方式　于生态环境的保护。三是要解决各少数民族与自然生物的公正　分配。在各少数民族与自然生物的关系中，有时会遇到基本利　人类生存的第一个前提，一切历史（人类史）的第一个前提　益相冲突的情形即冲突双方为维持自己的基本生存而发生自　是：人类为了能生存和创造历史必须能够生活。为了生活，首先　然资源占有的争执。这时，双方必须共享自然适用资源。各少　需要衣食住行和其他生活物质资料。自然能满足人的合理需　数民族只能合理地消费一部分野生动植物和自然资源，野生动　要，但不能满足人的贪婪。无视地球的承载能力，挥霍浪费自然　植物应享有一片不受各少数民族干扰的生存环境和活动空间。　资源，无限制地追求物质享受，只会加剧人类自身的危机。因　同时，各少数民族在自然资源的利用上尽可能地实行功能替代，　此，少数民族和民族地区必须创建顺应自然、可持续的生活　即用一种资源来代替另一种更为宝贵和稀缺的资源。　方式。　参考文献　在少数民族和民族地区创建顺应自然、可持续的生活，并　［１７　胡筝．生态文化——生态实践与生态理性交汇之处的文化　不是指各少数民族要放弃自己改造和利用自然的一切努力，而　返回到生产力极不发达的远古原始人的生活中去，而是说，各　民族应该从自然中学习到生活的智慧，将人类的生存利益与生　态利益的关系进行协调，过一种有利于环境保护和生态平衡的　生活。顺应自然的生活，就是对个人是简单、方便和舒适，对社　会是高尚、公正和平等，对后代是爱、责任和希望，而对自然是热　爱、尊重和奉献。可持续的生活，就是既要满足当代人和子孙后　代的基本需要，人的生存、享受和发展的需要；又要满足保护地　球生态系统，保护生物多样性的需要，人类消耗自然资源的速　度和深度要维持在地球生态系统可承受的范围内，为当代人的　幸福生活，为子孙后代的福祉，为地球上的万千物种和谐共生、　共存共荣共享地球资源，为万世开创人与自然的和谐。　批判［Ｍ］．北京：中国社会科学出版社，２００６　［２］　马克思恩格斯选集：第一卷［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５　１－３３　黄承梁，余谋昌．生态文明：人类社会全面转型［Ｍ］．北　京：中共中央党校出版社，２０１ｏ　［４－１　钱易，等．环境保护与可持续发展［Ｍ］．北京：高等教育出　版社，２０００　ｉ－ｓ－１　庄贵阳，等．低碳经济读本［Ｍ］．北京：中国人事出版　社，２０１０　－１６－１江泽民：全面建设小康社会开创中国特色社会主义事业　新局面——在中国共产党第十六次全国代表大会上的报　告［Ｒ］．北京：人民出版社，２００２　（上接第１Ｏ页）３．５．２积极创设良好的语言文字规范化校园　我们的语言文字产生于劳动人民的劳动创造之中，经过不　环境。学校要在大门、主干道、教学楼等显眼的公共场合设　断的丰富和发展，形成了现在的通用语言文字。然而，随着时代　置“请讲普通话”之类的宣传标语牌，引导、督促学生讲普通　的发展，我国的语言文字仍然需要发展和丰富。为此，我们必须　话，正确运用汉字。　４结论　加大对语言文字的研究力度，对于语言文字的混乱现象，不能一　味指责，应积极引导，促使其规范起来。