中日古典园林比较

中日古典园林比较 刘庭风（2）

中国园林走的是儒化和人工化的道路，日本园林走的是佛化和自然化的道路。

园林是经济发展到达一定历史阶段之后才形成的一种特殊建筑模式，也是文化修养达到一定程度之后形成的一种把握世界（艺术地把握或宗教地把握）的中介和途径，也是一种人类辛勤劳动之后休闲和娱乐的场所。

中国园林类型的形成是一个漫长的演化过程，而日本园林的类型形成则是一个较为迅速的拿来过程。

从隋唐开始，文人味越来越重，起初是唐之诗情，后来是宋之画意，最后是明清之哲理，这是一个由具象向形象转化的思维过程。

日本园林在佛教传入之前还是真山水池泉园，自佛教传入之后，先蜕变为净土宗池泉园，又转为由非独立枯山水，再转化为独立枯山水，最后转化为“无山水”的茶庭（指茶庭的最终目的是和敬清寂）

中日园林分属人型和天型。在中国，首先是自然山水，然后是建筑山水，再后是诗画建筑山水。这是一条人工味不断加强的过程，是一个由自然实体向人工实体，再向精神实体转化的过程。中国园林以建筑为主景，园林则是建筑与园林的综合体，即把宅居于宅园合一，把宫殿与苑园合一。这也是人型的表现

日本首先是真山水，然后是枯山水，最后是无山水。真山水中是有人的参与（舟游或回游），枯山水中是人的远离（坐观远望，人与自然共存），到了茶庭则是人的禁闭（人被禁闭于方寸之茶室，剩下的只是自然）。园林植物成分多，“日本园林”更多地是指除了非园林建筑之外的园林部分或是山水部分（也有特例）。这是天型的表现。 中日园林都是基于道家思想的自然山水园。

中国园林是渐变式园林模式。背景一直是道家所提倡的自然山水，只是主景在变化，以及儒家的文化韵味的强化和浓化。

日本园林的发展是在自然山水基础上有质的飞跃：从真山水到枯山水是真与假的质变，从石庭到茶庭是有与无的质变，是神佛、礼仪至上的表现。

儒家偏重于解决人与人之间的社会关系，故中国园林的儒化倾向人型。

佛家文化是为了解决人与天的关系，故日本园林的佛化倾向意味着脱离人间苦海，走向天界佛国，使园林呈现出自然的伟大状和众生的艰苦相。

在天人关系上，儒家的中庸趋于人与自然的平等，故中国园林的最高境界是天人合一。宗教“凡人下神佛上”的不平等关系，导致日本园林的最高境界是神佛第一，有佛而无我。

2009年5月12日 星期二

中日古典园林比较 刘庭风 (1)

园林的所有景观，都是源于自然的本性。此之自然，一是指园林赖以存在的国土环境，二是指造园赏园的人类自己。

以山和水为骨架的格局最直观的体现了中国的地理环境

中国园山取象于昆仑等陆山，而日本园山取象于富士山和本州、四国、九州、北海道四大岛屿及其周边的大小岛屿。

日本园林本质为池泉式，以池拟海洋，以石拟矶岛。反映于五点：泉为水源，池为水象，池泉为基础，石岛为点缀，舟桥为沟通。

由于地理环境的原因，日本的园林中，以真山真水为模仿对象的假山，尺度也相对较小。 日本多温泉，园林则因泉而积池，所谓“池泉园”，进而以池为海，以石像岛 中国园林有南北轴线和环山积池的做法

日本园林植物形式的多样化远胜于中国园林，与中国园林以建筑为主景不同。 中国园景讲究高耸竖立（高远），日本园景讲究低矮平置（平远）。 中国私家园林表现为文人园，日本则是武家园林

日本镰仓时代梦窗国师开创枯山水，以白沙和整形树拟水似波，以伏石和整形树拟岛拟船，以苔藓喻大千世界，以原地静观参悟而非游览形式达到园林美的最高境界。 可行可望，不如可居可游之为得。郭熙《林泉高致》

仁者乐山，智者乐水。中国文化是山水文化，以仁山为主流，日本文化是海岛文化，以智水为主流。

文化逢山则止，遇水则传

日本园林中，聚水是海的象征，流水是河的象征，泉水是岩岛的结果。聚水为池，分水为流，涌水为泉。泉为源，源而流，落而瀑。

“园必有山”是中国大陆的象征，大陆相对于海洋来说是山脉，山在上，水在下；以山为阳，以水为阴，是真实的写照。

“池中有岛”源于神仙传说和徐福东渡，因此是理想的写照。

当理想与真实冲突时，中国人选择了真实，这也与儒家的入世观点一致 山为骨，水为血，土为皮，木为毛；海为母，岛为家，木为衣

在绿化上，中国园林以乔木和灌木为主景树，不用草地，反映了高山森林的地理植被特点。日本园林以灌木、草地和苔藓为主景，大小树木修剪成馒头形，苔草覆盖显露山形，都是树木仿岛的拓扑表现。