中华传统美德与当代德育的有机融合

维普资讯 http://www.cqvip.com 黑龙江教育（高教研究与评估　２ＯＯ８年第７、８期　中华传统美德与当代德育的有机融合木　宋东颖　（黑龙江大学，黑龙江哈尔滨１５００８０）　【摘　要】在经济全球化和科技革命迅猛发展的浪潮中，大学生的道德教育正面临着严峻的挑战。为回应西方　道德挑战，对中华传统道德进行系统梳理和研究，把其中具有普遍性和生命力的因素推向世界，使中华美德在　中国现代化中古为今用有着深远的历史意义。借鉴传统美德内容、教育理论方法，对传承中华美德与大学生道　德教育进行有益探索。　【关键词】传统美德；诚信；礼仪；仁爱；道德　【作者简介】宋东颖（１９７３一），女，河南浚县人，黑龙江大学工会讲师，主要从事思想政治教育研究。　【中图分类号】Ｇ６４１　【文献标识码】Ａ　【文章编号】１００２—４１０７（２００８）０７／０８－００４２一Ｏ２　在当代社会，“道德真空”现象日益严重，这使得　三、仁爱思想教育　人们越来越意识到，社会的进步和文明的发展不能　在中国传统道德中，仁爱意识的教育是人格培　只靠民主和科学，还必须依靠道德等其他力量维系。　育的核心内容。孔子认为人是“仁”的存在本体，而仁　“以德治国”体现了在整治社会问题上，中国传统道　者必须有爱人的意识和情怀。为此，孔子提出了“忠　德与时代、与现实、与世界各国发展具有某种内在的　恕”之道。儒家仁爱意识的进一步延伸就是仁民爱　契△。　物，由爱民而利民、富民，直到追求“大同”世界的实　大学生道德教育除了继续坚持以集体主义教育　现。同时，仁爱意识的实践不仅限于人类世界，而且　为核心、为人民服务为宗旨、五爱道德规范以外，应　推之其他物类乃至整个自然界，正如孟子所言：“亲　将公民道德规范与传统美德内容结合起来，突出以　亲而仁民，仁民而爱物”。在仁爱意识的推动下，中国　下道德教育。　人民培养起了仁爱主义、和平主义、群体主义及追求　一、民族精神教育　人与自然和谐共处的道德理想及信念。　每一国家，每一民族，都有其自己的核心价值观　四、诚信教育　与道德观，这是民族得以凝聚、绵延与发展的宝贵的　在我国，诚信自古就是修身立国的根本。诚，就　精神资源。对青年学生进行核心价值观教育，有助于　是不自欺，不欺人，真实做　诚意处事。信就是言而　他们深刻了解本民族的历史与文化传统，并从优秀　有信。孔子在《论语为政》中对诚信作了冷静的评述，　的文化传统中汲取营养。民族精神，乃是大学生德育　认为一个人不讲诚信，就不能立身处世，只有“言忠　教育之灵魂，是大学生核心价值观的重要内容。培育　信，行笃敬”，才能得到社会的尊重和信任。然而，在　民族精神是大学德育的重要目标，大学德育倘若不　市场经济的大潮中，一些人出于利益的驱动而淡忘　能致力于培养民族精神，将是一种无法弥补的过失。　了“诚信”这个美德。我国加入世贸组织后，人们越来　二、道德人格教育　越强烈地意识到人无信不立，业无信不兴，国无信不　道德人格，就是具体个人的人格的道德性规定，　宁。“诚信”这句中国的古语开始被人们重新认识。　是个人脾气习性与后天道德实践活动所形成的道德　五、礼仪教育　品质和隋操的统一。蔡元培先生在北大执掌期间，在　我国是文明古国，礼仪文化源远流长，素有“礼　积极引导学生研究学问的同时，非常注重学问家之　仪之邦”的美称。孔子把礼当作治国安邦的基础，认　人格的养成，倡导道德文章并重。他认为这是中国知　为“不学礼，无以立”，苟子把礼与法相提并论，认为　识分子传统的美德，也是对知识分子评价的一个重　“礼仪者，治之始也”。管子则更视礼仪为立国之魂，　要标准。他指出：“德育实为完全人格之本。若无德，　指出：礼义廉耻，国之四维，四维不张，“国乃天亡”。　则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也。”我１＇Ｉ－Ｊ认　在现代社会，从国家和民族的角度讲，礼仪是一个国　为，青年作为社会进步的先锋，必须具备现代人格特　家、一个民族的社会风貌、道德水准、文明程度、公民　质，这一点毫无疑问。但同时，他又必须具备中国知　素养的重要标志：从公民个体角度说，礼仪是一个人　识分子普遍推崇的传统美德。否则，就谈不到人格之　思想觉悟、道德修养、精神面貌和文化教养的综合体　完善，也等于丧失了个人在社会安身立命之本。　现。礼仪与道德的关系是极为密切的，礼仪本身既是　黑龙江省教育科学“十一五”规划课题（重点）“以就业为导向的高职人才培养模式与评估研究”【课题编号：　ＨＺＧ１８４］；黑龙江大学２００７年高校管理科研规划项目“高校辅导员在新时期发挥育人工作的作用研究”【项目编号：　ＧＫＳ０７６６］　４２　维普资讯 http://www.cqvip.com 宋东颖：中华传统美德与当代德育的有机融合　内在的道德修养，又是外在的表现形式。美德是精神　大学时代是人生观、世界观、价值观逐步确立时　上的一种宝藏，但是使它生出光彩的则是良好的礼　期。在经济全球化和社会文明进程加快的大环境中，　仪。　大学生的主体意识增强，能从社会各个方面广泛接　六、经济道德教育　受信息、汲取营养，发展自己的道德意识，其价值取　经济道德教育与诚实守信、以义求利以及勤俭　向呈现多元性、层次性的表征。中国ｆ－＃－￣Ｎ德主张在　廉洁思想相结合。在社会主义市场经济条件下，发展　个体发展的历程中，个人利益同社会群体利益相统　和强化经济道德，用以规范人们的经济行为，调整市　场主体间的利益关系，维护市场秩序，就成为十分紧　迫的任务。在社会主义的经济道德教育中，应当把诚　实守信作为人们必备的道德要求。社会主义市场经　将群体利益、群体的意志、群体的责任和群体的　理想目标融入个体身心之中，化为个体成长的内在　动力，在为群体理想奋斗之中追求自我价值的实现。　“鞠躬尽瘁，死而后已”、“先天下之忧而ｔ）ｔ－，，后天下之　一，济条件下，义与利是同时存在的，是统一的，如果两　者发生矛盾，应该以义为重，让利取义。我们在经济　道德教育中，必须充分阐明义利互济、以义求利的道　理。勤俭廉洁是中华民族的传统美德，是齐家治国的　重要道德规范。在我国社会主义现代化建设己经取　得显著成果的今天，还要不要讲勤俭廉洁，艰苦奋斗　呢？回答是肯定的。从培养人才的素质要求来讲，勤　俭廉洁、制欲杜奢，是社会主义新人必备的道德品　质。它能振奋民族精神，抵制各种歪风邪气，使社会　主义现代化建设沿着正确方向前进。　七、科技道德教育　科技道德教育与爱国主义、自强不息、勇于进取　以及勤学敬业思想相结合。科学技术是人类利用自　然、改造自然的武器，它本身并不存在伦理道德问　题。在此，科技工作者必须处理好个人与社会、自然　和他人之间的关系，从研究的目的、课题的选择、论　文的发表，直至成果的应用等等，都存在着许多伦理　道德问题。它要求科技工作者必须具备优良的科技　道德，才能是科学技术更好地为人类服务。　热爱祖国是中国科技工作者的优良传统，中华　民族在悠久的历史文化基础上产生和发展起来的爱　国主义精神，是推动我国科技事业向前发展的巨大　力量，作为一个有德行的科技工作者，都应以报效祖　国作为自己的神圣使命，要毫无保留地把自己的聪　明才智贡献给祖国，使我国的科学技术迅速赶上和　超过世界先进水平，为中华民族的伟大复兴而无私　奉献。　八、生态道德教育　生态道德教育与“天人合一”的哲学伦理思想相　结合。中国传统道德一直崇尚“天人合一”，崇尚人与　自然环境和谐交融，亲密友善的境界，认为人不仅要　爱人，协调人与人的关系，而且要爱万物，追求入与　自然关系的和谐一致。自然环境是人类赖以生存和　发展的自然基础，它提供人类生存所必须的物质条　件，人与自然应该相互依存、共同发展。然而，现代社　会的发展造成了生态环境的极大破坏和自然资源的　日益减少，严重威胁着人类的生存。如何处理人与自　然的关系呢？除了法律，就是道德，即生态道德。热爱　自然、关心自然、保护自然是生态道德的基本要求之　一，是生活在地球上的每个公民的最根本的人格特　征。　九、责任感和使命感的教育　乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”的博大胸怀和感人　的业绩，铸造起了中华民族崇高精神，成为我们民族　宝贵的精神财富，激励一代又一代人为祖国的利益　奋斗不息。　十、爱国主义教育　从中华民族传统美德中汲取爱国主义的精华。　中华民族传统美德强调整体精神，强调为社会、为民　族、为国家的爱国主义思想。朱熹曾说：“凡事有两　端，是底即在理之公非底即人欲之私……公之核心　是去私意，背私之谓公。”因而奉公就必须克己。这种　中华民族质朴的情感和品性，是干百年来巩固和发　展起来的一种ｍＪ＂自己祖国的强烈的爱国主义情感。　它在中国传统道德中，历来被看作是“大义”、“大　节”。因此，它是中华民族巨大凝聚力、向心力的感情　源泉，是推动中华民族发展的深厚精神动力。　十一、理想、志向、信念教育　人生理想既是一个人生存、发展的动力，也决定　着一个人的发展方向，它能给人以崇高的精神力量，　使人充满美好的憧憬，面对艰难险阻依然奋进不止，　乐于奉献，乐于牺牲。中国传统道德极其重视对人的　志向培育，要想成就大业，就应该立志。孟子说：“夫　志，气之帅也。”什么才能激发起大学生追求理想信　念的热情，成为深化理想、志向、信念的切入点呢？那　就是民族自尊和爱国主义，这是中华民族优良传统　道德中最重要的内涵。　中国古代传统的道德教育与道德修养的思想和　学说是十分丰富的。时至今日，这些思想诸如德教为　先、修身为本、启发诱导、寓教于乐、身教重于言教、　慎思明辨、慎独自省、力行践履等等，都有着现实的　意义，ｍＪ＂教育和道德修养，有着启发和借鉴的作用，　我们应当加以继承和发扬，在新形势下，探索道德教　育的新途径。　【参考文献】　【１］蔡元培．中国伦理学史【Ｍ］．北京：东方出版社，１９９６．　【２］刘丽．中国传统道德、道德教育的特点及其适应方式　【¨．教育理论与实践，２０００，（６）．　【３】刘晓东．道德、道德教育及其受用性【Ｊ】．山西大学学报，　２０００，（６）．　【４】温克勤．儒家伦理的现代价值【Ｊ】．道德与文明，１９９８，　（２）．　【责任编辑包玉红】　４３