飘逸自由的感受与体悟——谈宗白华美学研究的个人特色

２０１１年第３期　（总７５期）　辽宁师专学报（社会科学版）　ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＬＩＡＯＮＩＮＧ　ＴＥＡＣＨＥＲＳ　ＣＯ［．１．ＥＧＥ（ＳＯＣＩＡＬ　ＳＣＩＥＮＣＥＳ　ＥＤＩＴＩＯＮ）　ＮＯ．３　２０１ｌ　Ｇｅｎｅｒａｌ　Ｎｏ．７５　飘逸自由的感受与体悟　——谈宗白华美学研究的个人特色　高　蕊　（抚顺师范高等专科学校，辽宁抚顺１１３００６）　摘要：本文闻释了宗白华美学的个性特色即飘逸自由的感受。“散步”是宗白华美学研究方法的写照，也是其学术思想的风　格，这一特点造就了宗白华独特的气质。同时，在人生理想及其美学追求上，宗白华又以歌德为模范，体现了歌德式生命永恒追求的　运动创造精神。　关键词：飘逸；自由；散步；歌德　中图分类号：　０７文献标识码：Ａ文章编号：１００８－－３８９８（２０１１）ｏ３—０ｏ２３—ｏ２　一、散步哲学　语言的逻辑，是形象思维的逻辑系统。因此，就其本质来说，　自由随意的感受，这是宗白华的作品《美学散步》的总体　风格。正如小言中所说：“散步即是自由自在、无拘无束的行　散步美学同逻辑是通融和谐的。美学研究艺术的境界，就应　当研究中西艺术，从摹写自然的真实，到表现人格的虚幻的　流动过程和特征，应当从美学史的艺术流派的美学思想，概　括出这些艺术语言，这就是散步学派的特征。宗白华所建立　的中国美学散步学派，并不单纯是从诗化的语言和直觉兴趣　中感受，来阐发艺术美的真谛，而在于他能以精辟的语言，去　点化美学史上所概括出来的形象思维系统。形象的语言逻　辑，包括文学形象的语言、绘画、音乐、建筑、书法形象的语言　动，他的弱点是没有计划，没有系统。看重逻辑统一性的人　会轻视它，讨厌它，但是在西方建立逻辑学的大师亚里士多　德的学派却被唤做‘散步学派’，可见散步和逻辑并不是绝对　不相容的。中国古代一位影响不小的哲学家——庄子，他好　像整天在山野里散步，观看着鹏鸟、小虫、蝴蝶、游鱼，却又在　人世间里凝视一些奇形怪状的人：驼背、跛脚、四肢不全、心　灵不正常的人。很像意大利文艺复兴时大天才达・芬奇在　米兰街头散步时速写下来的一些‘戏画’，现在竞成为‘画院　逻辑。总之，一切审美心理的形象逻辑，都属于美学散步学　派研究的对象。换言之，散步美学派的对象是情感逻辑。　我们常说，散步出智慧，散步出灵感，散步出学者，散步　的奇葩’。散步的时候可以偶尔在路旁折到一枝鲜花，也可　以在路上拾起别人弃之不顾而自己感兴趣的燕石。无论鲜　花或燕石，不必珍视，也不必丢掉，放在桌上可以做散步后的　回念。”这是闻名于海内外的关于散步学派美学风格的论点，　出健康，散步也造就了独特的学术风格和气质。散步成了创　造性思维的无形诱导者。在宗白华那里，散步还创造了美。　因此，“散步”标明了宗白华美学的个性特征。这种特征一方　面是方法上的，另一方面是境界上的。从方法上来看，宗白　华的美学研究并不局限在抽象的思辨领域。宗白华并不是　不知道一般人眼中“散步”所具有的种种弱点，但如果从滞留　它奠定了宗白华美学的独特性。中国美学的散步学派，由此　而发扬光大，散步学派是自由自在、无拘无束的，它寄寓于偶　尔的知觉和趣味，然而，它的文化背景和学识修养，却是对中　国人美感的深层体味。散步学派所要达到的境界，是“从直　观感相的摹写，活跃生命的传达，到最高灵境的启示，可以有　三层次”。…这是一个境界深层的创构，不是一座肤浅流俗、　难以相写、玄奥抽象的智识迷宫。宗自华把西洋艺术里的印　象主义、写实主义，比喻为第一境层，相当于中国绘画里的身　于一种自由自在的境界来看，这种弱点似乎成了优点。更重　要的是，对美学学科而言，“散步”具有某种方法论上的启示。　也许宗白华渗透了美学的对象拒绝逻辑分析而选择了“散　步”，在美学领域里只有“散步”的方法才能接近那玄秘的对　象。　边近境，明代画家李日华所说的“身之所容”的第一层意境；　浪漫主义倾向于生命音乐性的奔放表现，古典主义倾向于生　命雕像式的清明启示，都相当于第二境层。中国绘画里的眺　瞩之景，李日华所谓“目之所瞩”，就是这一层次的境界；第三　境界，如西方的象征主义、表现主义、后期印象派，和中国绘　画里传神写生之境，为有限之中见取无限，即无尽空间之远　景，都是映射着人格的高尚格调的境界。【２　这虽然不是概念逻辑的系统，却是美学逻辑，或称艺术　宗白华“散步”的领域非常广，有常人罕至的地方，也有　人多热闹的地方，还有常人不得不身陷其中而不知其乐的地　方。就读书来说，古今中外的都喜欢涉猎，尤其喜欢在一些　鲜为人知的笔记、杂记中“散步”，也常常能发现一些极有意　思的东西。就艺术鉴赏来说，宗自华也有超乎常人想象的胸　怀，既景仰古希腊雕刻中的单纯静穆，又迷醉罗丹雕塑中灵　与肉的跳动；既赞叹文艺复兴时期绘画巧夺天工的技巧，又　倾慕印象派大师光与影的交响；既极力尊崇西洋艺术，又无　收稿日期：２０１１—０４—０５　作者简介：高蕊（１９７７一），女，辽宁抚顺人，抚顺师范高等专科学校，讲师，主要从事应用文写作教学霹ｆ究。　・２３・　限珍爱中国文化。一方面热爱古典诗词，另一方面又是著名　的变化之中。所以，一切的情和心，也无不息息生灭。歌德　的白话诗人，宗白华对美、艺术的追求与热爱几乎没有时空　的界限。宗自华的“散步”不仅局限在狭小的书斋和艺术殿　堂里，就是在十分平凡的日常生活中，他也能自由自在、无拘　的创造欲，使他不能安于一范围，狭于一境界，而不向前开辟　生活的新领域。他弃掉法律，投入文学，弃掉文学，投入政　治，又逃脱政治，走人艺术科学。他尝遍人生各种境界，完成　了一个最人性的人格。宗白华概括说：“歌德的人生问题，就　是如何从生活的无尽流动中获得和谐的形式，但又不要让僵　无束地“散步”。宗白华从不计较名利得失，所以生活中没有　什么事情让他特别烦恼。就是在那些非常的日子里，宗自华　照样能不惊不惧、无忧无虑。表面上看来，宗白华仿佛“混　迹”于平常的生活，实际上，他从没有停止过思考，从不让生　固的形式，阻碍生命前进的发展。这个一切生命现象中内在　的矛盾，在歌德的生活里表现得最为深刻。”　活的尘埃沾染那颗晶亮而高贵的心。不仅在个人的精神世　界里，而且在与人共同生活的物质世界里，宗白华都能从容　悦乐地“散步”，这如果没有一种极高的觉醒是不可能做到　的。只有达到“天地境界”的人，才能如此从容悦乐地“散　（三）宗白华论歌德的第三个特色，是从动的方面去理解　歌德的艺术。他认为，以动为主体，个体生命的动，热烈地要　求与自然造物主的动相接，相融合。这种向上的追求的激　动，与宇宙创造力相拥护的情绪，在歌德的艺术中得到自由　步”。　二、人生体味　一九三二年三月，宗白华经过了十几年的研究，终于完　成了代表他思想转折点的著名论文《歌德之人生启示》。接　着又译了比学斯基的分析作家个性的《歌德论》，十二月，又　完成《歌德的（少年维特之烦恼）》一文。歌德的思想对于宗　白华发生深刻的影响。台湾学者杨牧说：“宗白华以歌德为　人生启示的明灯。”“读宗白华之书，我不得不相信他对歌德　的倾心，实在是他一切文学创作和美学探索的主要动力。”　宗白华关于歌德的研究，特别值得指出的是以下三点：　（一）他高度评价了歌德。他把这位德国的文化巨人，看　作是人类文化的代表，人类精神文明的光荣，人类文化所结　的灿烂之花。歌德在世界的近代文化史上的意义，是他带给　了近代人生一个新的生命情绪，这就是生命本身价值的肯　定。传统的基督教，认为人类的灵魂，必须依赖于教主的恩　惠，才能得救；人生价值，只在于上帝的信仰。人生的希望，　人生的事业，人生的痛苦的摆脱都只有落脚在这个虚无飘渺　的上帝世界，实际上这是一种静寂的消极的价值观。近代启　蒙运动的理性主义，则把理性的规范，理智的指导，看作高于　一切；合理的生活，只有受到理性的检验。歌德则反对十八　世纪一切人为的规范与法律，反抗一切传统的政治束缚，反　抗一切社会人为的礼法，热烈追求生命的自然流露。也就是　说，一切真实的、新鲜的、如火如茶的生命，未曾受理性和文　明矫揉造作的原版生命，对于歌德来说，就是世界上最可宝　贵的东西。因此，他发现了许多绚熳朴质如花的女性，如绿　蒂，玛甘泪，玛丽亚等。这些形象，不但在德国文学上所未尝　见过，连世界文学中也是粒粒晶莹。　（二）宗白华所论歌德的第二个特点，是把歌德的人生观　作为楷模。宗白华的一生，是孜孜不倦地追求真理，追求善　德，追求美的境界的中国式的歌德。宗自华认为，歌德的特　征，是和谐的形式，是创造形式的意志。歌德生活中的一切　矛盾之最后矛盾，就是他对流动不居的生命与圆满和谐的形　式，有同样强烈的情感。歌德的人生观，就是把生命与形式，　流动与定律，向外的扩张与向内的收缩，看作是人生的两极，　看作是一切生活的基础。他把自己的小我，扩张为大我，并　纵身于宇宙的大海，与万物合为一体，万物自然，也与他的心　灵合而为一，他就是大自然创造生命之一体。当生命片面努　力伸张时，反而会使生命受阻碍。所以，生命同时要求秩序、　形式、定律、轨道。生命是在永恒的变化之中，形式也在永恒　・２４・　的展示。他的诗歌的源泉，就是他那鲜艳活泼，如火如荼的　生命本体，他的诗歌的效用和目的，就是他那流动追求的生　命中所产生的矛盾，苦痛的解脱。他的诗是生命的表白，自　然的流露，灵魂的呼喊，苦闷的象征。他的诗句的节律，跳动　着他自己的脉搏。歌德的《浮士德》，将他纷扰的生活和他周　围的世界，描绘成一幅境界清明、意义深沉的图画。他把内　心的冲突，矛盾的意欲，都醇化而升入节奏、形式；组合成音　乐的谐和。混沌混乱的太空，化为秩序井然的宇宙，迷途苦　恼的人生，获得清明的自觉。【６　《少年维特之烦恼》，也不是　一部普通的恋爱小说，而是歌德式的人生与人格的内在悲　剧，是歌德在文艺里面发挥完成他自己人格中这一悲剧的可　能性的展现，以使自己逃避这一悲剧的实现。歌德自己之所　以不自杀，就因他在生活奔放倾注中有悬崖勒马的自制和转　变方向的逃亡。歌德以他的艺术，化泛滥的情感为事业的创　造，以实践的行动，代替幻想的追逐。　宗白华把歌德艺术所　表现的动的精神，与生活流动不息的创造，联系在一起，从　而，抓住了歌德艺术的特色。从生活的流动，到歌德诗的情　景交融，到歌德以新的语言创造这个流动不居的世界，这一　切，都足以证明，歌德的艺术是怎样显现了美作为一个流动　范畴的生命力量，同时也表现了宗白华在研究哲学、写作新　诗、歌德研究的历程中，对于真、善、美的本质特征的理解是　非常敏感与深刻的。　总之，从歌德那里，宗自华发现了无限的灵感和生命的　真切感悟！他认同歌德，正如认同了一个晶莹的生命。“这　种强烈的歌德认同，不但在中国绝无仅有，甚至比冯至和梁　宗岱更彻底，即使在德意志日耳曼民族以外的欧洲人当中也　不易多见”。　。　参考文献　（１］宗白华．美学散步．上海人民出版社，１９８１：６３．　（２］宗白华．美学散步．上海人民出版社，１９８１：６４．　［３］杨牧．宗白华的美学与歌德．　（４］宗自华．歌德之人生启示．歌德之认识：７—８．　［５］宗白华．歌德之人生启示．歌德之认识：１４—１５．　（６］宗白华．歌德之人生启示．歌德之认识：１５，２３．　（７］宗白华．歌德的＜少年维特之烦恼）．歌德之认识：２０３—　２ｏ４．　（８）杨牧．（美学的散步）代序．台北洪范书店，１９８１．