其原因也在于将“唯识无境”解释为“只有识而无外境”。
今学中，陈那提出“三分说”，护法提出“四分说”。陈那在《观所缘缘论》里认为能为识所缘的应具备两个条件：（1）“有实体，令能缘识，托彼而生。”也即是所缘的境必须是有实体的。（2）“能缘识，带彼相起”。
3．心所与心关系的区别。古学认为心所与心同一本体，而今学认为心所离心别有自性：“应说离心有别自性，以心胜故说唯识等。心所依心，势力生故说似彼现，非彼即心。又识心言亦摄心所，恒相应故。唯识等言及现似彼皆无有失。此依世俗，若依胜义心所与心非离非即，诸识相望应知亦然，是谓大乘真俗妙理。”
2．关于第八识“了别”的区别。古学中，难陀提出“二分说”，
而安慧提出“三分说”，但两人都认为第八识的相分是遍计执性所摄的。难陀的观点在《成唯识论》中的叙述是：
“此中了者谓异熟识于自所缘有了别用，此了别用见分所摄。然有漏识自体生时，皆似所缘能缘相现，彼相应法应知亦尔。似所缘相说名相分，似能缘相说名见分。若心心所无所缘相，应不能缘自所缘境；或应一一能缘一切，自境如余余如自故。若心心所无能缘相应不能缘，如虚空等，或虚空等亦是能缘。故心心所
菩提留支．摄大乘论．大正藏No.1593．
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