中国古代思想史总结

竭诚为您提供优质文档/双击可除

中国古代思想史总结

篇一：中国古代思想史

一春秋战国时期，儒学是显学。春秋末期，儒学出现，但其不合时代的要求，所以不受重视；后来，孟子荀子经过补充，使其符合要求。但是，当时法家的思想更合时代，所以儒学在春秋战国时没有法

二是秦时，213bc，为维护郡县制，实施焚书坑儒，儒学打击不小。

三是汉时，初期用黄老无为的思想，140bc，汉武帝举贤良对策，董仲舒对答了三次，使儒学成为正统。（注：1，董仲舒采阴阳五行家等学说补充了儒学；2，董仲舒的观点：春秋大一统，君权神授，罢黜百家、独尊儒术等；3，汉政府实际是外儒内法） 四是汉以后到隋

五是宋时，以二程，朱熹为代表的理学，吸收了世界观

1 39

等(:中国古代思想史总结)，存天理，灭人欲。客观唯心思想

六是明时，心学。主张心即理，即是理学，宇宙便是吾心，吾心便是真理。主观唯心思想

七是清时，批判继承儒学，有顾炎武等代表人物 八是近代（1840至1919），或支持或批判，但实事证明，全盘西化论与文化复古主义都不能产生新文化九是当代（1949至现在），百花齐放，百家争鸣，社会主义文化蓬勃发展，思想道德建设日益完善，社会主义荣辱观在人们心中正逐渐形成并完善。中国共产党始终代表先进文化的前进方 一、知识梳理：中国传统文化主流思想即儒家思想。儒家思想春秋末期产生，战国时期初步发展，两汉时期成为中国传统思想文化的主流；经过魏晋南北朝隋唐时期与佛教、道教的渗透与融合，宋明时期形成新的儒学体系——理学，并得到发展；明清之际，对儒学的批判和继承，使传统文化思想焕发出了生机和活力，展示了中国传统文化主流思想永恒的生命力；20世纪初年，五四新文化运动中儒家思想遭到猛烈抨击，儒家思想占统治地位的时代宣告结束。儒家思想的发展演变，经历了两千多年，对中国传统文化、社会发展产生了深远的影响。二、1、儒家思想的创始生活在春秋末期的孔子是中国儒家思想的创始人。孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”。“仁者爱人”，“爱人”作为“仁”的重要精

2 39

神内涵具有广泛的适用性。由“爱人”所推导出的一系列思想都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注。孔子提倡“为政以德”，要求统治者爱惜民力，是我国古代民本思想的重要发展。孔子对“礼”的解释是“克己复礼”，这体现了其政治思想保守的一面。孔子的思想是儒家思想体系的基础，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。三、2、儒家思想的重要奠基战国时期的孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”，“仁政”学向唐，儒学危机家那么重视。

说是孟子思想体系的核心。他要求统治者以仁爱之心对待人民，以德服人，争取民心。在此基础上，孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。荀子也主张施政用“仁义”和“王道”，并提出“君舟民水”的观点。荀子认为治国应以礼教为主，主张礼法并施。孟子继承发展了孔子的学说，是儒家思想的重要奠基人。荀子杂取百家，对儒家思想产生了重要影响。儒家思想经过孟子和荀子的总结和改造，体系更加完整。四、3、儒家思想主流地位的确立西汉武帝时期，董仲舒以儒家思想为基础，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想，把神权、君权、父权、夫权联系在一起，而形成新儒学思想体系。新儒学思想体系的核心是“天人感应”，他认为人君受命于天，进行统治，应当“屈民而伸君，屈君而伸天”，如果人君无道，天就会降下来灾异来谴责和威慑，

3 39

所以人君必须遵循天道，实行仁政。“天人感应”和“大一统”的学说，适应了汉武帝大一统事业的需要，使汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议。从此，儒学在政治上占据了统治地位，确立了在中国传统文化中的主流地位，成为中国封建社会的正统思想。 五、4

、儒家思想的新发展——宋明理学汉代儒学虽然成为中国封建社会的正统思想，但魏晋南北朝时期以来，佛教、道教迅速传播使儒学的发展出现了危机。在与佛教、道教的相互辩驳中相互渗透。儒学从佛道中汲取了有益的内容，完成了更为理论化、思辨化的过程，成为新兴的儒学——理学。两宋之际，二程和朱熹逐渐确立了以“理”或“天理”为核心的观念系统，认为“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则，体现在社会上就是儒家的道德伦理，在人身上就是人性。天与人以“理”为原则，“天理”的核心是“仁”。明朝中期，王阳明在南宋陆九渊的基础上把“理学”发展到“心学”的新阶段。其思想的核心是“致良知”，认为良知就是本心，就是“理”。理学从哲学方面发展了儒学，为封建等级制度制造理论根据，因此成为官方哲学。理学是宋明时期儒学的主流，对中国传统文化具有极为深远的影响 5、儒学思想在批判与继承中重焕生机明清时期程朱理学仍占据统治地位，但随着明清之际政治经济的巨大变化，

4 39

一批思想家强烈反对程朱理学和孔孟之道的“教条主义”、反对专制主义，倡导“经世致用”，重视手工业、商业，主张批判地继承传统儒学。明末思想家李贽否定孔子是“圣人”，否定“以孔子之是非为是非”，否定儒家经典的绝对权威，反对理学家的虚伪。明末清初的一批思想家，以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表，面对社会现实，提倡以史为鉴，将学术研究和现实结合起来，强调“经世致用”，同时对君主专制制度进行了猛烈抨击，要求个性解放、平等和自由，并提出了种种限制君权的理论和设想。其中最主要的观点是倡导言论自由，建立自下而上的监督机构，以保证各级政权机关清正廉洁、决策正确和国家社会安定。这些带有早期启蒙性质的进步思潮，对以往正统宋明理学做出了总结性批判，开创了具有深刻而新颖哲学观点、政治见解和批判、务实精神的一代进步思潮。 6、

7、6、儒家思想在西方资产阶级思想的冲击下丧失主流地位自鸦片战争以来，在外国资本主义的坚船利炮冲击下，为抵御外侮、谋求民族独立与国家富强而学习西方的思想成为中国。、

近代前期思想的主流。这一主流以林则徐、魏源为先导，以康有为、梁启超为代表的维新派进一步发展了这一思想，陈独秀、李大钊等激进民主主义者则将这思想主流发展到高

5 39

潮。声势浩大的新文化运动动摇了儒家思想的统治地位，使儒家思想作为中国传统文化主流思想的时代宣告结束，为民主、科学思想尤其是马克思主义的传播创造了条件。但对儒家思想的全盘否定，也使中国传统

、总结升华：1、社会存在决定社会意识。一定的文化是一定的政治经济的反映。春秋战国时期，铁器、牛耕的出现促进了生产力的迅速发展，导致井田制瓦解，封建经济的发展为学术文化的繁荣提供了物质基础。私有制的确立、诸侯士大夫的崛起，导致王室衰微，“礼崩乐坏”，争霸、兼并战争频繁发生。面对现实的纷争，孔子提出了“仁”的思想，主张为政以德，爱惜民力，要求严格等级秩序。汉武帝时期，边境不宁王国势力壮大，阶级矛盾激化，需要加强中央集权以适应统一国家的形势，董仲舒提出“春秋大一统”和“君权神授”等主张，适应了君主专制中央集权的需要，得到汉武帝的肯定，确立了儒学中国传统文化主流思想的地位。明清之际，君主专制统治空前强化，政治统治黑暗，文化上的“八股取士”和“文字狱”严重地禁锢了人们的头脑，而商品经济发展，资本主义萌芽出现，社会风尚在商品经济的冲击下发生巨大变化，人们竞相逐利，从而造就了一批反传统的思想家。李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之等否定孔孟权威，提倡个性自由，批判封建专制，主张“人民为主”，提倡经世致用，重视工商业的发展，反映了社会现实的变化。2、

6 39

中国传统文化主流思想的演变是一个不断吸纳，融合各种思想流派观点的过程。战国时期，百家争鸣，荀子作为战国时期儒家的一位重要代表，杂取百家，在主张以礼治国的同时，对法家思想也有所吸收，主张礼法并施。汉武帝时期，董仲舒对儒学的改造，是以《公羊春秋》为基础，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体系，将孔子正名分的政治观与《公羊春秋》主张大一统的思想结合，适应了西汉中期社会发展的需要。魏晋南北朝时期，佛教、道教迅速传播，儒学与佛教、道教彼此反复辩驳、相互渗透，宋代儒学吸收佛、道哲学思想部分成果，逐渐确立了以“理”或“天理”为核心的观念系统——“理学”。 其他思想主张的发展变迁：

1、道家：①、春秋战国时期：代表人物及主张(略)；②、东晋南朝时期：A、葛洪结合儒家思想改造道教，宣扬采药炼丹、长生不老，道教变为封建统治服务的宗教；b、南朝陶弘景吸收佛教教义和封建等级观念，丰富了道教教义，建立了道教的神仙体系；③、唐朝初年：崇尚道教，皇帝以道教教主老子的后代自居，道教在当时有特殊的地位。 2、法家：①、春秋战国时期：(略)；②、秦始皇推行法家思想，发法为教，发吏为师，使法家思想达到顶峰；③、汉武帝时儒家学说的独尊地位，法家学说消亡，但董仲舒的新儒学的本质是“外儒内法”。在中国封建社会，封建统治

7 39

者总是以儒学来文饰政治，以法家主张来支持政治，以道教来调剂政治。

3、中国古代社会的人本主义思想：①、表现：A、老子在政治上主张“无为”，反对采文化遭受了重创。 用刑峻法；b、孔子主张发德治民，反对苛政和任意刑杀，统治者要爱惜民力，取信于民；

c、孟子的“民贵君轻”思想；D、墨家的“兼爱”、“非攻”思想；e、封建王朝统治初年实行的“休养生息”政策和隋唐时期的均田制和租庸调制；②、以上思想主张有利于缓和阶级矛

盾，四1有、、利重“于要师社的夷会思长生想技产力解”的放思发潮展流想。：：①、地主阶级抵抗派：林则徐、魏源：“师夷长技以制夷”；②、洋务派：继承了抵抗派的思想，主张“中体西用”，开展洋务运动，将上述思想付诸实践；

2、维新变法思想：(1)、早期维新派：①、时间；②、代表人物；③、主张：(2)、康梁维新派：①、时间；②、代表人物；③、主张：兴民权，实行君主立宪，提倡西学，改革教育制度；④、理论特点及着作：⑤、维新派与顽固派的论战：A、时间b、内容c、性质、中国近代史上第一次思想解放运动、D、意义；

3、三民主义(资产阶级民主革命思想)：19世纪末20世

8 39

纪初，资产阶级革命派将西方资产阶级的天赋****、自由平等学说作为革命斗争的武器，并与中国革命相结合，演变成“民族”“民权”“民生”三民主义，成为资产阶级民主革命的指导思想。辛亥革命后，民主革命思想日益传播，民主共和观念深入人心，20世纪20年代，孙中山将三民主义发展为新三民主义，使资产阶级民主革命思想获得重大发展。 4、新文化运动：新文化运动的主将们大力宣传西方民主和科学思想，反对愚昧、****，提倡新道德和新文学，反对旧道德和旧文学，从而使人们的思想获得空前解放。新文化运动是中国又一次思想解放运动。

5、文艺复兴：①、时间：②、实质：它不是古典希腊罗马文化的简单复兴，而是反封建的思想解放运动和弘扬资产阶级思想和文化的运动；③、核心内容：人文主义；④、基本主张：A、提倡人道，反对神道；b、提倡人性解放，反对宗教桎梏和禁欲主义；c、提倡人的品质、才能、智慧与仪态，反对蒙昧与粗俗；⑤、着名代表人物；⑥、性质：近代欧洲的第一次思想解放运动。

6、启蒙运动(理性主义)：①、时间：②、核心内容：理性主义；③、基本主张：④、着名代表人物(6个)及其着作和主张；⑤、性质：近代欧洲的第一次思想解放运动；⑥、意义五

、马克思主义的

9 39

①、大革命失败后，中国共产党开创了独立领导武装斗争夺取政权的新时期，以毛泽东为代表的中国共产党人把马克思主义普遍原理同中国国情相结合，创立“工农武装割据”理论，开辟了以农村包围城市，武装夺取政权的革命道路；②、抗日战争期间，毛泽东集中全党智慧，发表了《论持久战》《新民主主义论》和《论联合政府》等文章，对中国革命的历史进程作了完整的论述。在1945年召开的中共“七大”上，毛泽东思想被确立为党的指导思想；③、新中国成立初期，中国共产党借鉴苏联的经验教训，在实践中探索适合本国国情的社会主义道路。中共“八大”以后，毛泽东提出正确处理人民内部矛盾问题，毛泽东思想得到发展；④、毛泽东思想是马克思主义同中国革命实际相结合的第一次历史性飞跃的理论中国化成果：1、与中国新民主主义革命的实际相结合——毛泽东思想

成果，是夺取中国革命胜利的理论武器，是社会主义中国立国建国的思想政治基础。

2、与中国社会主义建设的实际相结合——邓小平理论、三个代表；

(1)、邓小平理论：①、在中共十二大上，邓小平明确提出了“建设有中国特色的社会主义”的理论。中共十三大系统地提出了建设中国特色社会主义初级阶段的理论及其基本路线。②、1992年邓小平南巡讲话，是在坚持马克思主

10 39

义基本原理的基础上结合时代发展和新的实践，进行理论创新，是对社会主义理论的创造性发展，标志着邓小平理论的成熟并形成体系；③、中共十四大，对建设中国特色的社会主义理论的主要内容作出了新的概括，使之成为比较完整的科学体系。④、中共十五大，把邓小平理论作为党的指导思想写入党章；⑤、作为毛泽东思想继承和发展的邓小平理论，是指导中国人民在改革开放实现社会主义现代化的伟大旗帜，是马克思主义同中国社会主义建设相结合的第二次历史性飞跃的理论成果。

(2)、“三个代表”：“三个代表”重要思想主要回答了“21世纪建设一个什么样的党，如何建设党”的课题，是新的历史条件下加强党的建设的全面纲领，也是建设有中国特色的社会主义的思想武器。“三个代表”重要思想是马克思主义中国化的最新成果。

篇二：中国古代思想史必修

作者杨戬ak在下输入杨戬ak有惊喜 本电子书仅供读者预览,请在下载24小时内删除，不得用作商业用途；如果喜欢请购买正版图书！网友上传是为了宣传

本书，版权归原作者。 绪论

中国传统思想的基本特征：

11 39

一、强烈的政治伦理色彩（价值观）

中国的传统思想，是以人为本位的，尤其重视现实人生中的政治与道德，“内圣外王”成为一种最高的人生理想。“内圣”是指有极高的道德修养，“外王”是指干一番事业。 儒、墨作为先秦显学，尤为典型，他们热衷于社会参与，遂有“孔席不暖，墨突不黔”的说法。

儒、墨思想最基本的特征是他们那种“乐以天下，忧以天下”，以天下是非兴亡为己任的道德责任情怀。（特别是政治）中国知识分子的优良传统：以天下是非为己任。表现： （1）关心社会、天下；（2）对政治仕途较热衷 如：庄子“乐于天下，忧于天下”

范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 当今的知识分子不像话，与破除传统有关，新的东西尚未确立。

司马迁之父司马谈《论六家要旨》——“务为治”（总结百家的共同点）

先秦儒学——秦汉经学——魏晋玄学 中国人特别讲道德。

叔孙豹“太上有立德，其次有立功，其次有立言。” 中国价值观的载体是道德。

中国的传统思想对政治、道德的投入，使中国人倾心于现实生活，有效地抵御了来自宗教思想的诱惑。

12 39

优点：重人文主义精神，敬鬼神而远之，重理性。 缺点：强调道德的同时，轻功利；重自觉，轻法治；重人文，轻自然科学。（一切都强调为政治服务，造成只重现时（世）。）

二、求和谐的辩证思想和重统一的整体观念。 1、求和谐的辩证思想。

中国的传统思想讲辩证法，讲系统论，讲对立面的协调统一。如“牵一发而动全身”

辩证法起源广泛：儒家《易经》讲“一阴一阳之谓道”，“否极泰来”。

道家讲“有无相生，难易相成”“反者道之动” 《孙子兵法》讲“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者谓之神”

2、重统一的整体观念

中国的传统思想注重人与自然的和谐，人际关系的和谐，身心的和谐，讲求“天人合一”，着重协调、强调统一成为传统思想的重要特征。

中国人思维特点：强调整体利益第一。 中国人强调“和”——“和而不同” 《左传》晏婴：同为水，和为羹。

优点：强调和谐、统一，对国家统一、民族团结、人际关系和谐以及身心平衡发挥了积极的作用。

13 39

缺陷：过分强调整体和统一，在客观上压抑了个性的发展，助长了政治上的专制，导致了人际关系上的庸俗化倾向。同时忽视自然科学分门别类的研究，也是导致近代中国科学技术落伍在方法论方面的原因之一。 三、经学式的思维方式

中国社会为两极社会，政治上的两极世界包括官和民（民包括地主）；文化上的两极世界包括圣人和草民。——经学思维即把圣人说的话看做万世不刊的经典。 圣人崇拜是经学思维的基础。 经——常——永恒 典——型——有代表意义

中国知识分子对经典顶礼膜拜，养成一种“述而不作”的氛围。 中国人： 经典阐释学

做学问的两个途径/方法：

（1）汉学—训诂学（“章句之学”、保守）—文字学的方法（从每一个字开始）

（2）宋学—义理学——阐发经学中的微言大义（创新） 以上两种方法均为经学思维，从阐释出发。 经学思维实质是一种精神文明的传承和创新。 通过解释经典来阐发自己的思想，称为经学式思维，其

14 39

特点有二：

限制性、创造性（在旧经典阐发中有一定的新创造） 孔子“述而不作”；

《淮南子·修务训》：“世俗之人，多尊古而贱今。故为道者，必托之于神农、黄帝而后能入说。”

中国的传统文化崇拜圣人而主张复古，所以往往“托圣人以立言”，借古代以说今。

优点：对传统文化的保存和传承，起到了重要作用。 对文化传统的信守，也增强了民族文化的凝聚力。 缺点：是一种保守性的思维方式，造成对古人和权威的迷信，限制了创新精神。 第一章先秦诸子学 一、基本特征

1、具有朴素的人文主义的性质。

人类社会初期人文主义性质不明显。至商代仍保持着对自然地崇拜。最初的人文思想：天命无常，强调以德配天。人文主义在西周时期萌芽。进入春秋战国，人文主义成为当时思想的主流。

2、诸子学的发散性思维方式。

诸子学各学派的代表人物的思想主张各异，呈现出发散性的特征。

《汉书·艺文志》：“诸子十家，其可观者九家而已，皆

15 39

起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各隐一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。” 3、诸子学积极地社会参与姿态。

反映了中国传统知识分子的基本心态：对社会的积极参与。

司马谈《论六家要指》：“《易大传》，天下一致而百虑，同归而殊途。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。” 二、孔子政治伦理思想

1、仁和礼——孔子思想体系最核心的东西 仁——道德品格——创新 礼——制度——保守性 以仁为主、以礼为主之争

仁与礼的结合形成了孔子的思想体系，其特点为政治伦理，政治对伦理道德有渗透。

孔子思想的生命力来自对中国特殊国情的适应和反映。 （1）孔子对仁的改造与创新，主要表现在： A.首先，孔子把仁改造成为包括和统率各种道德品质的最高到的品格和道德境界，创立了以“仁”为中心的伦理道德体系。

?仁不是单一的道德品格，而成为一个道德体系。

16 39

它包括几乎所有的社会美德。

?仁和它所包含的德目的关系式一种统率与被统率的关系，纲和目的关系。

“子张问仁于孔子。孔子曰，恭、宽、信、敏、惠。”（《阳货》）

“仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《学而》） “刚毅木讷近仁。”

孔子的仁学体系以道德为本位为标向。 道德与政治的关系：主张“为政以德”

道德与经济的关系：强调“君子谋道不谋食”，认为“君子喻于义，小人喻于利”

道德与教育的关系：要求“君子学以致其道”； 道德与文艺的关系：提出“思无邪”的标准，文学艺术不仅在形式上要“尽美”，更重要的是内容上的“尽善”。道德与人的关系：要求人要“志于道，据于德，依于人，游于义。”（《论语·述而》）

b.其次，孔子“引礼入仁”，使人学体系具有鲜明的政治倾向性。

礼对仁，在政治上具有制约作用和指导作用。 《颜渊》：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿

17 39

动。”

引礼入仁对仁形成的变化：使仁学成为一种有差等的、多层次的、有着宗法色彩和政治意义的人类之爱。 “仁”大致可分为三个层次：

A.“孝弟”（核心），“孝弟也者，其为仁之本与？” “亲亲”之道，调节家庭内部关系的道德规范。 b.“忠恕”。忠——以下事上的道德；恕——同等级的贵族相处的道德。此为“尊尊”之道，调节政治关系的道德规范。

c.“惠”。即“其养民也惠”。超阶级之爱，调节阶级关系的道德规范。

总结：孔子的学说体系由礼、仁结合而成，是一个二元结构体系。

礼和仁分别承担着不同的功能。

仁为至德，是孔子学说的主体部分，反映了孔子学说体系是道德伦理体系。

礼对仁具有导向作用，礼的介入使孔学体系具有鲜明的政治倾向性和政治功能。

仁偏重道德取向，强调内在自觉，主要表现为道德规范作用；礼偏重于政治取向，注重外在规范。主要表现为政治限制功能。 （2）基本特征

18 39

?体系的人文化：

孔子继承了周文化“尊礼尚施，事鬼敬神而远之”的传统，表现出一种强烈的人文主义精神。

西方文化体系是二元化的，一个是宗教体系（承担价值取向），一个是科学体系（古希腊），而中国文化只有人文。“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。“（《雍也》） 刘向《说苑》：子贡问孔子：“死人有知无知也？”孔子曰：“若欲言死者有知也，恐孝子顺孙防生以送死也。欲言无知，恐不肖子孙弃不葬也。赐，欲知死人有知将无知也，死，徐自知之，犹未晚也。”（可见孔子观察问题的出发点，是社会的实际，而非科学的道理。科学问题，讨论的却是人文道德，现实民风问题。）

“祭如在，祭神如神在。”祭祀并不是祈福，而是道德训练。孔子重视对祖先的祭祀。“如”表现出对鬼神之事的超脱。

孔子强调的是礼的规范和仁的自觉。 ?政治的伦理化

孔子学说很重要的一个特点是积极入世的思想。 孔子的理想政治是“道之以德，齐之以礼”，即被称为“礼治”和“德教”的伦理型政治。包括两个方面： A.重教化。主张用道德教育人，规范社会。

《子路》：“子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：

19 39

既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”

《说文解字》：“王者往也。” 孔子肯定道德教化的作用。

“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上而作乱者，未之有也。”——《论语·学而》

“君子学道则爱人，小人学道则易使。”（《阳货》） b.重统治者的表率作用。

《颜渊》：季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”季康子患盗，问于孔子。孔子对曰“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

经济犯罪称为“盗”，政治犯罪称为“贼”。 “君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” 统治者“修己以安人”，“修己以安百姓”，从我做起，是伦理政治的出发点。这是一种典型的人治观念。 “文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。。。。。。故为政在人。”（《中庸》）

?规范的情感化（制度体现人文关怀，合乎人情） 《阳货》：

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：

20 39

“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！” 《礼记·三年问》：“三年之丧何也？称情而立文。” 他又提出“直”这一道德观念。直既是一种道德，又是一种自然情感，不需任何矫饰不掺半点虚假的真实情感。《子路》：

叶公语于孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

对人之常情的肯定。

孔子强调道德规范合乎人情，这样这种道德才有可能成为一种道德自觉、自律。将其深化，就成为“推己及人”的“仁之方”。（人之常情是相通的）

“圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情。”（《荀子·非相》）

④人格的道德化（亦即道德人格的塑造。孔子认为最理想的人格是道德化的人格。）

他在《里仁》中反复说：君子“志于道，据于德”。“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”

21 39

以道德作为出世的准则，是君子的基本特征。 关于道德化人格，有两个特点：

A.主体性。“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》） 完成道德化人格的塑造，要做到以下几步： a.“行己有耻”，即具有道德上的羞耻感，是道德自觉的前提。

b.在行为实践中要做到“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”

c.“无求生以害仁，有杀身以成仁”

b.限制性。用天命、统治权威、圣人之言和礼乐制度来规范人格。宋明理学时，规范走向人之常情的反面。“以礼杀人”

三、老子思想

老子提出了高度抽象的道。标志着中国古代哲学的形成。 1、道

老子思想的理论核心，是他的“道”本体论。 道的特征：

（1）宇宙本体与规律的统一。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。” （2）哲学抽象的产物。

22 39

老子之前，一些学说都试图从自然存在的具体事物中寻找作为世界本源的东西，以说明世界的统一性。 《易经》把天地水火雷山泽看作世界的本源。 《尚书·洪苑》把五行看作世界的本源。

老子将抽象的道看作是世界的本源，由具体到抽象，完成了思维革命。“道可道，非常道；名可名，非常名。” （3）道的基本性质是“自然无为”。 “人法地，地法天，天法道，道法自然。” “生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓元德。” 2、道德认识论

认识道需要特殊的方式，因为道高度抽象的产物。 老子把这种特殊的认识方式称之为“致虚极，守静笃”。 （1）致虚极：

?“虚心”，要涤除自己头脑中固有的成见和偏见，做到“不自见”“不自是”。

?“玄览”，即虚化知识的作用，摆脱经验的束缚，直接通过神秘的直觉去体认“道”的精神。

“不出户，治天下；不窥牖，见天道；其出弥远，其知弥少。”——反对实践和经验。

“为学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无为。”——反对各种知识的学习。 （2）守静笃

23 39

即强调在认识“道”的过程中要保持冷静旁观的态度，不要参与进去，往下判断。“万物并作，吾以观复。” 篇三：中国古代思想史习题

柴沟堡一中高二年级历史小练(5月30日用) 组题人：杨恩

1．孔子主张社会和谐，墨子主张“兼爱”“非攻”，孟子主张“政在得民”。这些主张产生的共同社会背景是() A．社会长期动荡不安b．百家争鸣趋于合流 c．奴隶制度全面崩溃D．封建制度逐步建立

[答案]A[解析]孔子、墨子、孟子生活在春秋战国时期，社会长期动荡不安是这一时期共同的社会背景。b项，百家争鸣趋于合流发生在秦朝；c项，奴隶制度全面崩溃发生于春秋时期；D项，封建制度逐步确立发生在战国时期。 2．“中新网”20XX年7月22日电：中共中央政治局会议指出“切实保障和改善民生，巩固和扩大应对国际金融危机冲击成果，促进经济长期平稳较快发展”。这一指示精神与下列哪一中国古代思想相一致()

A．“礼之用，和为贵”b．“仁人无敌于天下”c．“民为贵，社稷次之，君为轻”D．“养心莫善于寡欲”

[答案]c[解析]本题主要考查对中国古代民本思想的理解，解题的关键在“民生”一词，可知这一指示精神是把民生放在首位，体现了民本思想，与孟子的思想一致。A、b、

24 39

D三项与题意不符。

3．学完“百家争鸣”后，某班几名同学将本班各科老师“对号入座”，你认为其中不恰当的是()

A．历史老师关爱学生，教育我们要和谐相处，有儒家的风范

b．英语老师着装时髦，特别讲究师道尊严，这是墨子的做法c．语文老师给我们充分的自主权，极少干预，深得老子真传D．数学老师是法家弟子，学期初他就制定了班规，并严格执行

[答案]b[解析]儒家强调“仁”，要求人与人之间互相爱护，融洽相处，A项正确。老子强调顺其自然，“无为而治”，c项正确。法家主张以法治国，以权术、权威来维系统治，D项正确。墨子代表平民百姓的利益，提倡节俭，反对奢侈浪费，所以b项不正确。

4．《论语?子张》：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。’”孟子说：“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。”由此判断先秦时期儒家思想的特点是()A．人本主义b．积极入世c．重道轻器D．经世致用

[答案]b[解析]从题干可分析出儒家思想中有强烈的社会责任感，因此选b项。

5．荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要

25 39

改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时()

A．荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派b．战国时期出现思想学说相互融合的现象c．儒法并用逐渐成为统治者的治国思想

D．儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟 [答案]b[解析]材料体现了荀子主张礼法并用，所以b项符合题意。A项“开创”、c项“治国思想”、D项“结成同盟”都不符合史实，所以排除A、c、D三项选b项。 6．20XX年6月16日凌晨，我国大部分天空逐渐出现一轮红月亮，成为11年来月全食持续时间

最长和食分最大的月全食。如果这一现象发生在汉武帝时期，汉武帝最有可能的感慨是()

A．“皇天见异，天灾将至，各级官吏谨防以待。”b．“皇天见异，非祥瑞之兆，必有反民”。c．“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也。”

D．“此乃天理循环，日月运动所致，不足为虑。”[答案]c [解析]注意题干的限定条件是汉武帝时期，联系所学知识，可知考查“天人感应”。天子代表天管理民众，但是天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以示鼓励。只有c项符合题意。

26 39

7．斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说，秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”指的是()

A．法家学说被董仲舒吸收b．法家思想是董仲舒新儒学的核心

c．“独尊儒术”体现了法家思想的专制原则D．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色[答案]c[解析]汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议，把儒家学说奉为官方教义，形成了思想专制局面，这与法家的思想专制原则如出一辙。

8．董仲舒曰：“大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也??使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”以上言论表明董仲舒主张()

A．平均分配财富以克服贫富分化b．消除等级制度以实现社会平等

c．强化礼乐制度以稳定社会秩序D．减少贫富差距以维护国家稳定

[答案]D[解析]材料“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧……调均之”体现了减少贫富差距的思想，A项“平均分配”、b项“消除等级制度”、c项“强化

27 39

礼乐”都未在材料中体现，所以选D项。

9．李英华、武玉鹏在《董学特性新论》中指出：“正如周桂钿先生所说，为统治者服务未必就是罪过，这主要取决于统治者的性质。武帝时西汉王朝正处于上升时期，有一定进步性。”在这里，作者引用周桂钿先生的说法，最有可能想得出的结论是()

A．应该肯定董仲舒的大一统思想b．应彻底否定董仲舒的天人感应、君权神授思想c．汉武帝是一个很有作为的皇帝D．要辩证地分析董仲舒和汉武帝在历史上的作用[答案]A[解析]根据材料可知，作者赞同周桂钿的观点。在经过长期动乱后建立起来的汉武帝政权是社会秩序的代表，是社会安定的保障。董仲舒的大一统思想为汉武帝政权服务，在一定程度上讲，就是维护社会秩序和社会安定，有利于发展经济，促进社会进步。

10．英国著名历史学家汤因比认为：“中国两千年来改朝换代二十多次，每一个朝代的帝王在方方面面都有兴有革，唯独教育政策一直没变，完全遵循汉武帝以儒为教的政策。”该观点说明在中国古代()

A．儒家学说始终占据统治地位b．教育以道德教化为主旋律

c．汉武帝确立了教育的基本内容D．汉武帝是教育的开创者[答案]b[解析]本题考查学生理解能力。汉武帝确立了

28 39

儒家学说的正统地位，儒家思想

成为中国古代思想的主流，而儒家学说倡导道德教化，主张通过教育来提升人格素养和道德自律意识，因而成为中国古代教育的主旋律，A项说法过于绝对，c、D两项不符合史实。

11．朱熹看到山石中有贝壳，认为“此石即旧日之土，螺蚌即水中之物，下者却变而为高，柔者却变而为刚。”这体现了()

A．三纲五常b．发明本心c．格物致知D．经世致用 [答案]c[解析]本题实则考查了朱熹的思想主张。A项三纲五常是西汉董仲舒的主张；b项是心学开创者陆九渊的思想；D项是明末清初黄宗羲等人的思想。本题选c项，“格物致知”指研究事物而获得知识、道理。

12．王阳明宣扬“心外无物，心外无理”，下列诗词中能体现这一意境的是()

A．野旷天低树，江清月近人b．还似旧时游上苑，车如流水马如龙

c．结庐在人境，而无车马喧D．江流天地外，山色有无中

[答案]c[解析]“心外无物，心外无理”反映的是天地万物皆在心中，心即是理、是本源、是宇宙万物之本，A、D两项强调的是外在客观的自然景色，b项强调的是市井繁华，

29 39

唯有c项突出的是人的内心世界、内在感受，所以选c项。 3．王守仁(阳明)说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。而况其未及孔子者乎？”这一言论()

①受南宋陆九渊的思想影响②主张通过内心反省获得新知③否定孔子儒家思想的地位④体现出一定的独立自由精神

A．①②③b．①②④c．②③④D．①③④

[答案]b[解析]材料“求之于心而非也”体现的是心即是理的观点，这与陆九渊观点一致；认为穷理不必向外探求，只需反省内心即可；“言之出于孔子，不敢以为是也”体现了独立思考的思想，所以①②④符合材料，但陆王心学没有否定孔子儒家思想的地位，所以选b项。4．南宋朱熹与明代王阳明相比，两者思想共同之处是()

A．知行合一，都产生于心b．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽

c．心就是理，心外无物D．只有探究万物，才能得到其中的“理”

[答案]b[解析]A项和c项是心学的观点，D项是理学的观点，都不是两者的共同点。程朱理学和陆王心学都极力维护封建伦理道德，主张“存天理、灭人欲”。两者的区别在于探究“理”的方法。

30 39

5．“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件”是指()

①蓬勃发展的商品经济②新的生产因素和生产关系的萌芽

③新航路开辟后的西学东渐④市民工商阶层的兴起A．①②b．③④c．①②④D．①②③[答案]c

[解析]本题主要考查学生对明清之际思想批判的背景的理解掌握，解题的关键是对“新”的分析，明清之际，商品经济发展，资本主义萌芽产生，市民工商阶层兴起，占据统治地位的程朱理学，压抑摧残人性，于是引发了思想批判，而此时的西学东渐刚开始，当时中国一些士大夫接受了科学技术上的知识，但是在思想上的影响甚微。排除带③的选项。6．李贽说：“穿衣吃饭，即是人伦物理。”他认为：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃

见；若无私，则无心矣。”由此可判断，李贽反对“存天理，灭人欲”，实质上是主张()

A．人文主义b．仁爱精神c．尊重人性D．个人主义 [答案]c

[解析]材料说明了李贽承认人的吃穿等自然正当需求和人自私的天性，反对理学的泯灭人性的虚假说教，体现了尊重人性的本质特征。b、D两项明显错误；人文主义在尊重

31 39

人性的同时，更加肯定人的价值和作用，这在材料中没有体现出来。7．黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也。??此其法何曾有一毫为天下之心哉！而亦可谓之法乎？”对黄宗羲这一表述的理解正确的是()

A．包含有朴素的辩证思想b．古代社会没有法律制度c．主张为天下之人立法D．反映近代民主法治精神 [答案]c

[解析]题中提到的西周时期的“封建”——分封制、秦朝的郡县制、西汉的郡国并行制等措施都是为了加强君主专制中央集权的统治，是为“一家”服务，并非为天下苍生考虑，故主张“为天下之心……谓之法”，选c项。8．“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”与此文观点相符的是()

A．孟子的“仁政”b．黄宗羲的“人民为主” c．王阳明的“心学”D．顾炎武的“经世致用” [答案]D[解析]“以救世也”也就是君子之为学在于明道救世，解决现实问题，而非研究诗文，钻研文字。 9．明朝有学者言：“惟夫国之有是，出于群心之自然??匹夫匹妇之所是，主与臣不得矫之以为非；匹夫匹妇之所非，主与臣不得矫之以为是。”以上言论强调的观点是() A．民主制比君主制进步b．治理国家应当尊重民意c．建立法治社会

32 39

D．实行君主立宪制 [答案]b

[解析]分析材料大意是说，封建统治者治理国家应当尊重民意，百姓认为“之所是”君主和大臣都不能“矫之以为非”，百姓认为“之所非”君主和大臣都不能“矫之以为是”。 10．中国近代民族资产阶级不断探索救国之路，他们在从西方思想中寻找武器的同时，又从本民族的文化中寻找可资利用的思想材料。下列属于可资利用的思想是() ①“穿衣吃饭，即是人伦物理”②“天下为主，君为客”③以“众治”取代“独治”④“存天理，灭人欲”A．①②④b．①②③c．①③④D．①②③④[答案]b

[解析]④是儒家思想宋明理学做人哲学的经典总结，是抹杀人性的体现。排除④，选b项。

参考答案：1-5Acbbb6-10ccDAb11-15ccbbc16-20ccDbb 柴沟堡一中高二年级历史小练(5月30日用) 组题人：杨恩

1．孔子主张社会和谐，墨子主张“兼爱”“非攻”，孟子主张“政在得民”。这些主张产生的共同社会背景是() A．社会长期动荡不安b．百家争鸣趋于合流 c．奴隶制度全面崩溃D．封建制度逐步建立

2．“中新网”20XX年7月22日电：中共中央政治局会议指出“切实保障和改善民生，巩固和扩大应对国际金融危

33 39

机冲击成果，促进经济长期平稳较快发展”。这一指示精神与下列哪一中国古代思想相一致()

A．“礼之用，和为贵”b．“仁人无敌于天下”c．“民为贵，社稷次之，君为轻”D．“养心莫善于寡欲” 3．学完“百家争鸣”后，某班几名同学将本班各科老师“对号入座”，你认为其中不恰当的是()

A．历史老师关爱学生，教育我们要和谐相处，有儒家的风范

b．英语老师着装时髦，特别讲究师道尊严，这是墨子的做法c．语文老师给我们充分的自主权，极少干预，深得老子真传D．数学老师是法家弟子，学期初他就制定了班规，并严格执行

4．《论语?子张》：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。’”孟子说：“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。”由此判断先秦时期儒家思想的特点是() A．人本主义

b．积极入世c．重道轻器D．经世致用

5．荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时()

A．荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派

34 39

b．战国时期出现思想学说相互融合的现象c．儒法并用逐渐成为统治者的治国思想D．儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟

6．20XX年6月16日凌晨，我国大部分天空逐渐出现一轮红月亮，成为11年来月全食持续时间最长和食分最大的月全食。如果这一现象发生在汉武帝时期，汉武帝最有可能的感慨是()

A．“皇天见异，天灾将至，各级官吏谨防以待。”b．“皇天见异，非祥瑞之兆，必有反民”。

c．“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也。”D．“此乃天理循环，日月运动所致，不足为虑。” 7．斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说，秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”指的是()

A．法家学说被董仲舒吸收b．法家思想是董仲舒新儒学的核心

c．“独尊儒术”体现了法家思想的专制原则D．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色

8．董仲舒曰：“大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也??使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。以此为度而调均之，是以财不匮而上下

35 39

相安，故易治也。”以上言论表明董仲舒主张()

A．平均分配财富以克服贫富分化b．消除等级制度以实现社会平等

c．强化礼乐制度以稳定社会秩序D．减少贫富差距以维护国家稳定

9．李英华、武玉鹏在《董学特性新论》中指出：“正如周桂钿先生所说，为统治者服务未必就是罪过，这主要取决于统治者的性质。武帝时西汉王朝正处于上升时期，有一定进步性。”在这里，作者引用周桂钿先生的说法，最有可能想得出的结论是()

A．应该肯定董仲舒的大一统思想b．应彻底否定董仲舒的天人感应、君权神授思想

c．汉武帝是一个很有作为的皇帝D．要辩证地分析董仲舒和汉武帝在历史上的作用

10．英国著名历史学家汤因比认为：“中国两千年来改朝换代二十多次，每一个朝代的帝王在方方面面都有兴有革，唯独教育政策一直没变，完全遵循汉武帝以儒为教的政策。”该观点说明在中国古代()

A．儒家学说始终占据统治地位b．教育以道德教化为主旋律c．汉武帝确立了教育的基本内容D．汉武帝是教育的开创者

11．朱熹看到山石中有贝壳，认为“此石即旧日之土，

36 39

螺蚌即水中之物，下者却变而为高，柔者却变而为刚。”这体现了()

A．三纲五常b．发明本心c．格物致知D．经世致用 12．王阳明宣扬“心外无物，心外无理”，下列诗词中能体现这一意境的是()

A．野旷天低树，江清月近人b．还似旧时游上苑，车如流水马如龙

c．结庐在人境，而无车马喧D．江流天地外，山色有无中

13．王守仁(阳明)说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。而况其未及孔子者乎？”这一言论()

①受南宋陆九渊的思想影响②主张通过内心反省获得新知③否定孔子儒家思想的地位④体现出一定的独立自由精神

A．①②③b．①②④c．②③④D．①③④

14．南宋朱熹与明代王阳明相比，两者思想共同之处是()

A．知行合一，都产生于心b．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽c．心就是理，心外无物D．只有探究万物，才能得到其中的“理”

15．“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史

37 39

条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件”是指()

①蓬勃发展的商品经济②新的生产因素和生产关系的萌芽

③新航路开辟后的西学东渐④市民工商阶层的兴起A．①②b．③④c．①②④ D．①②③

16．李贽说：“穿衣吃饭，即是人伦物理。”他认为：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”由此可判断，李贽反对“存天理，灭人欲”，实质上是主张()

A．人文主义b．仁爱精神c．尊重人性D．个人主义 17．黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也。??此其法何曾有一毫为天下之心哉！而亦可谓之法乎？”对黄宗羲这一表述的理解正确的是()

A．包含有朴素的辩证思想b．古代社会没有法律制度c．主张为天下之人立法D．反映近代民主法治精神 18．“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”与此文观点相符的是() A．孟子的“仁政”b．黄宗羲的“人民为主”c．王阳明的“心学”D．顾炎武的“经世致用”

19．明朝有学者言：“惟夫国之有是，出于群心之自然??

38 39

匹夫匹妇之所是，主与臣不得矫之以为非；匹夫匹妇之所非，主与臣不得矫之以为是。”以上言论强调的观点是() A．民主制比君主制进步b．治理国家应当尊重民意 c．建立法治社会

20．中国近代民族资产阶级不断探索救国之路，他们在从西方思想中寻找武器的同时，又从本民族的文化中寻找可资利用的思想材料。下列属于可资利用的思想是() ①“穿衣吃饭，即是人伦物理”②“天下为主，君为客” ③以“众治”取代“独治”④“存天理，灭人欲”A．①②④b．①②③c．①③④D．①②③④ D．实行君主立宪制

39 39