韩国文化与楚文化渊源关系再探——兼谈氐羌、巴文化的渗入

第２６卷第２期　中南民族大学学报（人文社会科学版）　Ｖ０Ｉ．Ｚ６Ｎｏ．２　２００６年３月　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｓｏｕｔｈ—Ｃｅｎｔｒａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｆｏｒ　Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ（Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ　ａｎｄ　Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）　Ｍａｒ．２００６　韩国文化与楚文化渊源关系再探　——兼谈氐羌、巴文化的渗入　杨万娟　（中南民族大学南方少数民族研究中心，湖北武汉４３００７４）　摘要：本文是《韩国文化与中国楚文化渊源初探》的续篇，通过楚辞大禹神话与韩国开国神话的比较，分析氐　羌、巴文化对楚文化的渗入。文章认为：中国汉江的源头有两处，一为“太白”，二为“三危”一带。三危是三苗、氐羌、巴　人活动之地。楚国卢戎源自三危，卢戎和罗氏的一支渡海迁徙到展韩，新罗在展韩基础上建国，新罗文化是韩国文化　主流。因而，韩国文化主流与楚文化密切相关。　关键词；韩国文化；神话；中国楚文化；渊源　中图分类号：Ｇ０４　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７２—４３３Ｘ（２００６）０２．０１２０—０５　笔者在拙文《韩国文化与中国楚文化渊源初探》　中有关鲧、禹、启的神话故事和韩国开国神话近似。　（以下简称《初探》）中提出韩国文化主流与中国楚文　楚辞《天问》中的禹奉天帝之命降于人间治理洪　化近源的观点，认为韩国古辰韩的住民来自楚国，是　水，遇涂山氏女与之苟合，禹是死后化为黄熊的鲧之　罗和卢戎之后，韩国文化中拥有大量的楚文化痕　子，自身也是天神，曾化熊治水。《天问》云：“禹之力献　迹Ｌ１］。这一有关韩国文化源流的最新看法，受到韩国　功，降省下土方，焉得彼涂山女，而通之于台桑。”是说　媒体和学界的极大关注。此文续前文观点，进一步探　大禹受命于天帝，降临人间，察看四方，治理洪水以献　讨韩国文化与苊文化的密切关系，以期得到专家学者　功于天帝，偶尔遇到涂山氏的女子，便与她在桑林苟　指正。　合私通，并使她怀孕。这说明涂山氏原非禹妻，郭沫若　一、檀君神话与楚辞大禹神话　先生经过研究，得出结论，两人是野合成婚Ｂ　｝。楚辞这　檀君神话是韩国开国神话，大致内容是：天神桓　一细节对于两国神话的比较很重要，涂山氏非禹妻，　因得知庶子桓雄想下凡，于是“下视三危太白”，让桓　那么涂山氏与夏禹所生之子启就是非婚生子。但是在　雄率领三千之徒，降到太白山，山上有一熊一虎请求　中原的典籍中，这一情节完全改变了，《吴越春秋・越　桓雄天王把它们变成人，天王给它们艾和蒜，并嘱咐　王无余外传》云：“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，　吃了之后一百天内不能见阳光。熊照办，变成了女人；　失其度制，乃辞日：‘吾娶也。必有应矣……。’禹因娶　虎没有照办，未能变成人。桓雄天王与熊女结合，生下　涂山，谓之女娇，取辛壬癸甲。”注引《吕氏春秋》云：　古朝鲜的开国君主檀君。　“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治　笔者认为韩国开国神话中的三神：桓因、桓雄、檀　水。”《尚书・皋陶谟》记载禹说：“娶于涂山，辛壬癸　君开国题材，接近楚辞《天问》等中国古籍中夏鲧、夏　甲，启呱呱而泣，予弗子，唯荒度上功。”在中原，野合　禹、夏启建国的传说。　变为正娶，天神禹变成没有私欲、一心为公的大圣。　大禹治水的神话最早见于《山海经・海内经》的　《天问》中屈原对鲧不仅没有贬意，而且为其不平　记载：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。　而鸣，他说：“鲧何所营？禹何所成？”在整个治水过程　帝令祝融杀鲧于羽郊，鲧复生禹。帝乃命禹卒布土，以　中，哪些是鲧所经营的？哪些是禹所完成的？“（鲧）不　定九州”。这大抵就是鲧、禹治水的神话的梗概。　任汩鸿，师何以尚之？”，鲧既然不胜任治水，众人为何　禹是中国家喻户晓的治水英雄，大禹父子是楚辞　还拥载他？他质问：“纂就前绪，遂成考功，何续初继　收稿日期；２００５—１０—２５　作者简介：杨万娟（１９５７一），女（白族），云南省大理市人，中南民族大学副研究员，主要研究民俗文化。　１２Ｏ　维普资讯 http://www.cqvip.com

第２６卷　杨万娟：韩国文化与楚文化渊源关系再探　业，而厥谋不同？”，禹的治水其实是在鲧所建立的基　畔。禹母吞珠孕禹，坼副（腹）而生于县　”东汉赵哗《吴　础上完成的，为什么前者受到极刑处罚，而后者却取　得了空前的声誉呢？《天问》先后两次问及“熊”：“焉有　虬龙，负熊以游？”“阻穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫　越春秋》日：“鲧娶于有莘氏之女，名日女嬉……家于　西羌，地日石纽，石纽在蜀西川ｌ也。”宋・徐天佑注：　“（石纽）在茂州石泉县。其地有蜀禹庙。郡人相传，禹　以六月六日生。”说明禹之父鲧曾生活在西羌，并娶有　莘氏之女为妻，生禹于茂州石纽。鲧、禹曾活动在汉之　汶山郡广柔县，今之岷、涪江中上游地区的汶川Ｉ、理　县、北川及茂县，即是今羌族聚居区。《水经注・沫水》　载：“（广柔县）有石纽乡，禹所生也。今夷人共营之，地　何活焉？”“熊”注家多认为是指禹之父、化为黄熊的　鲧。虬龙负着黄熊在江河中游历和巫师使鲧化为黄熊　而救活他的传说，在先秦典籍中仅见于《天问》，屈赋　中流露出对“熊”的亲切感和同情感。　鲧是死后化熊，而禹却活着就变化为熊。“禹治洪　水，通轩辕山，化为熊。谓涂山氏日：‘欲饷，闯鼓声乃　来。　禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。　至嵩高山下化为石，方生启。禹日：‘归我子！　石破北　方而启生。”（《汉书・武帝纪》颜师古注引《淮南子》）　鲧是被冤杀，死而不屈，化为黄熊并腹生禹，完成治水　大业，“伯鲧腹禹，夫何以变化？”（《楚辞。天问》）大禹　化熊开山治水，涂山氏则变为石头后生启。禹之子启　在《天问》中是个半人半神的人物，“启棘宾商，《九　辨》、《九歌》”，他能到天帝那里做客，把天上的音乐　《九辩》、《九歌》带到人间。北方典籍里夏启是一个人　间君主，历史人物，而楚辞描述的启是个神话人物。中　国南北神话的差异很大，“南楚和北方在神话方面一　个重要的区别：北方是把神话传说历史化，南楚却将　历史传说神话化。”Ｌ３ｊｌ　在楚辞屈赋中有关鲧、禹、启　这夏族三代人物的神话传说载述最多、最为具体，而　且对人物评价与中原正统观念截然不同，有着鲜明的　南楚特色。　楚辞大禹神话与檀君神话相似之处在于：楚辞大　禹神话中天神鲧治水失败化为黄熊，其子禹也曾化熊　治水，启是禹的非婚生子，具有熊的血缘，鲧、禹、启三　代是夏朝开国先祖。韩国神话里天神桓雄是天帝桓因　的庶子，桓雄降于太白山与熊女结合生下檀君，檀君　具有熊的血缘，桓因、桓雄、檀君三代是古朝鲜开国　始祖。　二、禹出西羌、白马为鲧　对于大禹出生地，学界有三说，一是西羌、二是东　夷、三是中原。大禹究竞出自何方？古本《竹书纪年》　载：“帝禹夏后氏。母日修己……修己背剖而生禹于石　纽。”《史记・六国年表》指出：“禹兴于西羌”。在汉晋　著作里，提到大禹所出之地，基本上都指向西方。对于　大禹在西方出生的具体方位，宋人王象之在《舆地纪　胜》中说：“汶Ｊｌ　Ｊ实神禹所生之地，禹之导江，由岷山以　施工”。　考说西羌，在四川西北部。西汉扬雄著《蜀王本　纪》：“禹本汶山郡广柔县人，生于石纽，其地名痢儿　方百里，不敢居牧。有罪逃野，捕之者不逼．能藏三年，　不为人得，则共原之，言大禹神所佑之也。”《华阳国　志》也记载，“夷人营其地，方百里不敢居牧。有过，逃　其野中，不敢追，云畏禹神，能藏三年，为人所得，则共　原之，云禹神灵佑之”。文中的夷人是指岷江上游的氐　羌族群，氐羌族群对禹奉为神明，对禹崇拜敬畏达于　极致，这是中国其他地区所没有的。　同样治水，禹父鲧命运截然不同。洪水滔天时，鲧　从天帝处窃取能生长不息的神土一息壤，未经天帝　同意，擅自用它堵塞水，天帝大怒，命祝融在羽山之郊　将鲧处死。鲧死之后的变形，按照不同古籍记载，变为　“黄熊”、“黄能”、“黄龙”等不同的动物，所以不断引发　许多的讨论。《左传・昭公七年》：“昔尧殛鲧于羽山，　其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。”　《国语・晋语八》：“昔者鲧为帝命，殛之于羽山，化为　黄能，以入于羽渊。”《山海经・海内经》：“鲧死三岁不　腐，剖之以吴刀，化为黄龙。”等等。　在众多鲧之变形神话中，笔者重视一种说法：白　马为鲧。《山海经・海内经》日：“黄帝生骆明，骆明生　自马，白马是为鲧。”在西羌，今四川、甘肃交界的地　方，古时就有～些以白马为名的河流溪水，《水经注・　漾水》云：“白水西北出于临洮县西南西倾山，水色白　浊，……白水又东南迳阴平道故城南，……即广汉之　北部也，广汉属国都尉治，汉安帝永初三年分广汉蛮　夷置，有白马水，出长松县西南自马溪。”除白马水、白　马溪之外，此地区还有许多冠以“白马”的地名，如白　马岭、白马关、白马峪、自马路、自马乡等。在这里还居　住着以鲧的名号作为族名的自马人。　三、三危与卢戎、白马　三危这个地名是檀君神话和楚辞都涉及过的地　方，也是韩国文化与楚文化渊源关系论证的突破点。　过去在韩国的开国神话研究中，由于“三危太白”定位　在韩国本土，或将三危理解为今甘肃敦煌附近的三　危，所以很难看出二者之间的内在联系。在中国，古三　危的地望从古到今争论不休，从西藏、青海、甘肃、四　１　２】　维普资讯 http://www.cqvip.com

中南民族大学学报（人文社会科学版）　２００６年第２期　川Ｉ、云南、到山东、河北都有学者论证于此。尽管对其　地理位置的认识天差地别，可有一点被所有史书和史　学家们认同，即三危和三苗之间不可分割的联系。《尚　书－尧典》说舜“窜三苗于三危”，《禹贡》云：“三危既　宅，三苗丕叙。”《史记・夏本纪》集解孔安国曰：“西裔　之山己可居，三苗之族大有次序。禹之功也。”《史记・　五帝本纪》云；“迁三苗于三危，以变西戎。”　在《初探》一文中笔者依据部分史学家的观点，认　为古三危在川、甘交界的岷江上游一带，这里也是楚　国卢戎的发源地。卢戎是姜姓戎族，姜姓属古羌人亦　称氐羌、羌戎，《后汉书・西羌传》：“西羌之本，出自三　苗，羌姓之别也。其国近南岳，及舜流四凶，徙之三危，　河关之西南羌之地也。”《诗地理考》亦云：“羌本姜姓，　三苗之后。居三危”，笔者认为楚地的卢戎就是来自三　危的三苗后裔。秦朝末年，卢戎（也称卢国）和罗国的　一支跟随着方士韩终漂海迁徙到了韩国，建立了　辰韩　。　卢戎源自三苗，三苗居于三危，三危在川、甘交界　之处。值得我们注意的是，在古三危一带，今四川省北　部平武、南坪县和甘肃省南部文县、武都县大山深处，　有个古老的民族仍然保持着千年不变的传统习俗，那　就是神秘的白马人。　白马人是一个至今没有界定民族成分的特殊民　族，２ｏ世纪５Ｏ年代，我国政府进行民族调查和识别　时，由于自马人的聚居区和藏族的聚居区接近，有些　自马人会说藏话会识藏文，就把他们划归了藏族，但　是他们有自己的语言，并且在衣着服饰、生活习性，宗　教信仰，　ｂ理特征等方面与藏族都有很大区别，大多　数专家们认为他们不是藏族。白马人认定自己是氐羌　族后裔，所以白马人又有“白马羌”，“白马氐”之称。史　书中的记载白马为氐多于白马为羌，《史记・西南夷　列传》云：“自冉骢以东北，君长以什数，白马最大，皆　氐类也。”《北史・氐传》云：“氐者西夷之别种，号日白　马。三代之际，盖自有君长，而世一朝见，故《诗》称‘自　彼氐羌，奠敢不来王’也。秦汉以来，世居岐陇以南，汉　川以西，自立豪帅。汉武帝遣中郎将郭昌、卫广灭之，　以其地为武都郡。自济、渭抵于巴蜀，种类实繁，或谓　之白氐、或谓之故氐，各有王侯，受中国拜封。”这就对　白马氐的地理位置说得比较具体了，《北史》所说的这　个范围，相当于今天的四川东北部、甘肃东南部和与　之连接的陕西西南部。　在先秦文献中往往氐羌连用或并称，所以许多学　者认为，氐羌同源。另外有学者认为氐羌虽自古关系　密切，但羌人更接近北方游牧型民族，而氐人更接近　１　２２　南方农耕型民族。很多学者认为氐人有可能来源于三　苗，古时氐人比较集中的地方有地名苗谷、苗谷水。　《水经注・渭水》云：“渭水又东历大利，又南流苗谷水　注之。”又云，“水南出荆马山，北历平作西北，经苗　谷。”清孙星衍注目“泾谷、伯阳谷、苗谷三水当今清水　县界。”苗谷与苗谷水都在西晋北魏时期的略阳郡，正　是氐人集中的地带。《水经注－渭水》云：“《汉郡国　志》渭水出陇西鸟鼠同穴山，《地道记》云；有三危，三　苗所处，故有苗谷。”因此，氐与三苗似有渊源关系　］。　王钟翰先生认为：“氐族始见于春秋战国时期的史籍　中，其来源可能与三苗及街、冀、螈道之戎有关。同时，　由于与羌族相邻，又杂居共处，也吸收一些羌族成　分。－［ｓ］２８６近人学者吴晓东研究认为：“三危的地望在　汉水的上游，汉水即黑水，三苗被迁走，既是沿着汉水　而上，……一直到达汉水的源头，在那里定居下来，与　羌人融合，他们就是有名的氐人。”［６　可见白马人与卢戎一样，与三危和三苗有着不解　之缘。　四、白马习俗与新罗建国神话　自马人世代生活在封闭的大山里，保留着原始古　朴的民族风情，近年来研究者的增多和旅游者的探险　猎奇，白马人的神秘生活公诸于世，越来越多的人开　始认识了解这个民族。　白马人大都敬奉白马神，也称白马老爷，敬奉有　三只眼的马王爷。好多部落以自马为图腾，也有以熊　为图腾的部落。他们的祭祀还处于万物有灵的原始阶　段，主要是自然崇拜，供奉日、月、山、树等山川灵物。　他们最重要的节庆祭祀活动是“跳曹盖”，每逢年节，　男人们反穿羊皮袄，足登长筒毡靴，头戴狰狞的动物　或凶神恶煞的木雕面具，随着羊皮鼓的节奏跳舞，具　有浓烈的原始傩戏的色彩，以此驱鬼镇邪，祈求平安。　“跳曹盖”白马人又称之为“池哥昼”，或“鬼面子”，表　演时有主角也有配角，一般都把天神、地神和本部落　的图腾作为主角，不同的部落有不同的图腾，有黑熊、　自熊等，最引人注目的是黑熊面具，自马人称之为“达　纳斯杰”，“达”义为熊，“纳”义为黑，“斯杰”义为神灵，　即“黑熊神”。　白马人崇拜白鸡。传说白马人在被追兵追杀的途　中，在困睡之中，他们被一只白公鸡唤醒，由此而生对　白鸡的极度崇拜，四川平武的白马人，不论男女老少，　不论春夏秋冬，他们均头戴插着白色鸡毛的盘形圆顶　荷叶边毡帽。白鸡毛毡帽是白马人的标志，象征吉祥，　也象征正直勇敢或温柔纯洁……　熟悉韩国新罗文化的人，不难从上述白马人习俗　维普资讯 http://www.cqvip.com

第２６卷　杨万娟：韩国文化与楚文化渊源关系再探　中看出二者之间的相同点。　母语，属于汉藏语系藏缅语族。藏缅语族中彝语支的　白马、白鸡是韩国神话中著名的神奇物，因为白　马、白鸡和新罗的建国始祖密切相关。新罗赫居世神　话、金阏智神话，在朝韩民间流传甚广，同时也载入韩　国古文献上，如《三国史记》、《三国遗事》、《帝王韵记》　等，这些文献所记之事大同小异。　赫居世神话叙述新罗国赫居世国王的出生与建　彝族、白族、纳西族等是以虎为图腾崇拜的民族，同样　以虎为崇拜的土家族，在语言上接近但有别于彝语　支，学者们没有最后界定它的语支归属［９］Ｊ　。　对以虎为图腾的巴人起源，学者们也是各执己　见，莫衷一是。在诸多巴源说中，笔者倾向于董珞先生　“巴人起源于氐羌系统”的观点，她认为：“从渭河上游　和汉江上游到嘉陵江上游的西汉水和白龙江，是戎的　本土，是羌的‘巢穴’，也正是巴人的摇篮”　【ｊ阳　。需要　国经过。神话称朝鲜半岛东南部的六部酋长聚议立邦　立君时，看见在杨山麓萝井旁有一白马跪拜，寻迹而　至，发现其地有一紫卵，剖其卵，得童男，叫赫居世。同　日，沙梁里阏英井边又有鸡龙出现，左胁童女，叫阏　荚。六部酋长奉养二圣，男立为王、女立为后，国号叫　鸡林国，后世定新罗为号。由于王以卵生，卵如水瓢，　故以朴为姓，世称赫居世为新罗始祖，民间称其为朴　姓始祖　新罗王姓金氏的始祖金阏智的诞生，也有与朴赫　居世的出生相似的神话故事。～日树中有紫云从天　垂地，接着有一黄金柜挂于树枝，又有一只白鸡鸣于　树下，打开柜子一看，里边有一童男卧而即起，因他是　从金柜里出生的，因此叫金阏智。　神话中的白马、白鸡都是以天帝的使者出现，是　作为圣人诞生时献瑞的吉祥物，所以新罗人非常崇拜　白马、白鸡。韩国金哲竣先生曾用新罗古代朴、金二氏　族的传说来阐释图腾文化［７］，他将朴氏族传说中出现　的“马”和“鸡”等内容，当成是图腾动物。上古时代的　人会相信自己的祖宗系一种动物或植物，以自己为图　腾的后裔，朴部族以马为图腾族与金部族以鸡为图腾　族，“马”、“鸡”是新罗古代社会中图腾文化的痕迹Ｌ８］。　由此而见，中韩两国文化上有着很密切的关系，　他们在各自文化中存在类似的图腾崇拜痕迹。从《初　探》中我们了解到“熊”和“虎”是韩国从古到今都崇拜　的圣兽，笔者认为辰韩、新罗文化中的“马”、“鸡”　“熊”、“虎”图腾崇拜，很可能源于渗入了氐羌文化因　子的巴楚文化。楚在地域上与巴接近，因而在文化上　楚巴互融，也都有着氐羌文化的渗入。　五、氐羌族与巴人虎图腾　氐羌族是中国上古的一个民族系统，是许多民族　的通称，而不是单一民族之称。古代氐羌系统的民族　分布非常广泛，可以说我国西南半壁河山都是氐羌民　族系统的势力范围，氐羌族是影响深远的古老民族，　也是构成中华民族的重要骨干。现在，我国出自氐羌　系统的民族除汉族外，还有藏、羌、彝、白、纳西、哈尼、　景颇、普米、独龙、怒、门巴、珞巴、傈僳、拉祜、基诺，阿　昌、土家族等民族。这些民族语系上以氐羌语为原始　提及的是，这一带也正是三危之地。　巴人崇虎，以白虎为至尊。巴人的后裔土家族自　称是“白虎之后”，白虎在土家人的心目中有着举足轻　重的地位，至今仅在湖北长阳县就残存白虎王庙４ｏ　余处。土家族以白虎为祖神，神龛上常年供奉一只木　雕的白虎，时时处处不：悫敬奉。在湘鄂西－带的土家　族跳丧时所唱丧歌《十梦》中，就有“三梦白虎当堂坐，　当堂坐的是家神”的句子。土家族崇虎习俗也比比皆　是。董珞先生比较了彝族虎崇拜后认为：当今中国的　５６个民族，就对虎的崇拜来说，没有超过土家　的Ｔ　Ｅ　。　在檀君神话中，熊化身为女人生了檀君，虎虽然　因失败被安排到了一个配角角色，但是在神话里，虎　既被看做山神，也被看做是族祖。韩国自古以来就把　虎当做神来祭祀，现在虎还有山神、山神灵、Ｉ【Ｉ君、山　中英雄等称呼。虎被人们信仰、祭祀，虎成了山神的代　名词［１　¨　¨。日本学者对韩民族虎的信仰介绍，说明　虎和熊在韩国有着同等的重要地位。中国学者苑利分　析，中国南方彝语支民族比较接近将熊虎…同作为某　个民族共同图腾。他认为，“韩民族檀君神话与中国西　南少数民族的熊虎图腾神话确有相似之处。……据　考，具有熊虎双重崇拜的民族主要有彝族、白族、纳西　族、普米族、及傈僳族等，而这些民族几乎又都共同起　源与一个更古老的民族——羌。￣１－１２１２９Ｓ　《初探》中笔者提出，公元前８世纪，从三危迁到　汉江中游建立了卢国的卢戎人是三苗的后裔，他们已　经浓浓地融入了西戎氐羌的诸多习俗，和彝族、白族、　土家族的先民一样，尊虎崇虎。笔者推测，韩国虎崇拜　和卢戎的虎崇拜都与氐羌、巴人的虎图腾崇拜有着渊　源关系。　六、三危太白与汉江源头　“三危太白”是论证韩国文化与楚文化渊源关系　重要的地名依据。　檀君神话里天帝桓因关注过“三危太白”，桓因的　庶子桓雄选择了“太白”作为降落之处。《初探》一文中　１　２３　维普资讯 http://www.cqvip.com

中南民族大学学报（人文社会科学版）　２００６年第２期　笔者曾谈到，檀君神话中的“三危”是指中国古三危，　“太白”是指韩国江原道和庆尚道交界处的太白山，韩　水，袭夺为嘉陵江的上游了。　可见，历史上“迁三苗于三危，以变西戎。”三苗的　一国的太白山是韩国汉江的发源地。中国的太白山位于　陕西秦岭，也是中国汉江的主要源头。　支是被迫沿着汉江向上游迁徙，到了西汉水附近的　巧合的是，西汉水的源头甘肃天水曾经称为汉阳　三危定居下来，融合到了当地的西戎也就是氐羌族。　郡，《魏书・志第七・地形二下》：“汉阳郡真君七年分　天水置。”东汉明帝永平十七年（公元７４年）天水改称　查找中国地图我们可以看到，汉江的源头有两　支，一支在太白山下，另一支在陕西宁强　可是陕西宁　强并不是古汉江的真正源头，汉江在历史上曾经和西　汉水相通，而西汉水一带，正是如前所说的三危之地。　汉阳郡，辖１３县，郡治冀县，“汉阳”因郡之辖县基本　上都在西汉水之北（水北为阳）而名。中国汉江的源头　这一点应该引起我们的高度重视。　我国在做南水北调规划时，要修建西汉水分流工　和尽头都称汉阳，这是否和韩国汉江尽头的汉阳（现　程，根据陕西省史志办公室１９８６年刊载史料，汉水古　名为首尔）有某种联系呢？　源头不在宁强的播冢山，上世纪５Ｏ年代勘查宝成铁　以上分析论证，理出了一条清晰的思路：中国汉　路略阳和宁强段地形时，专家确认这里的古河道遗迹　江的源头有两处，一为“太白”，二为“三危”一带。三危　是连接汉水和西汉水的，根据查勘资料证实，嘉陵江　是三苗、氐羌、巴人活动之地，楚国卢戎源自三危，卢　上游的西汉水，在地质年龄的古代，曾经就是汉江的　戎和罗氏的一支渡海迁徙到辰韩，新罗在辰韩基础上　源头，后来由于流人四川１盆地的水系溯源侵蚀，切开　建国，新罗文化是韩国文化主流。因而，韩国文化主流　了西汉水与川水的分水岭，因而将汉江上游的西汉　与楚文化密切相关。　参考文献：　［１］杨万娟．韩国文化与中国楚文化渊源初探［Ｊ］．中南民族大学学　１９９０．　报，２００５（１）．　［８３　崔昌源．从图腾文化痕迹看中韩古代民族之关系［Ｊ］．内蒙古师　［２］郭沫若．屈原赋今译［Ｍ］．北京：人民文学出版社，１９５３．　范大学学报．２００２（６）．　［３］姚汉荣．楚文化寻绎［Ｍ］．上海：学林出版社，１９９０．　［９３田德生、何天贞ｚ土家语简志［Ｍ］．北京　民族出版社．１９８６．　Ｅ４］　黄烈．有关氐族来源和形成的一些问题［Ｊ］．历史研究，１９６５（２）．　［１０］董珞：巴风土的——…土家文化源流解析［Ｍ］．武汉大学出版　［５］壬钟翰．中华民族史（增订本）［Ｍ］．北京：中国社会科学出版社，　杜，１９９９．　２００１．　［１１３依田千百子：韩国的虎信仰——・虎在文化Ｌ匕的意义［ｃ］／／亚细　［６］　吴晓东．苗族图腾与神话［Ｍ］．北京：社会科学文献出版社，　亚民俗研究第三辑．北京：民族出版社．２００２．　２００２．　［１２］苑利．韩民族文化源流［Ｍ］．北京：学苑出版杜．２０００．　［７］　金哲竣．韩国古代社会研究［Ｍ］．Ｓｅｏｕｌ　ｚ　Ｓｅｏｕｌ大学出版社，　（责任编辑田敏）　Ｏｎ　Ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ　ｂｅｔｗｅｅｎ　Ｋｏｒｅａｎ　Ｃｕｌｔｕｒｅ　ａｎｄ　Ｃｈｕ　Ｃｕｌｔｕｒｅ　・－－－－－－－－－－——Ａｌｓｏ　ａ　Ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ　ｏｆ　Ｉｎｆｉｌｔｒａｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｄｉｑｉａｎｇ　ａｎｄ　Ｂａ　Ｃｕｌｔｕｒｅ　Ｙ　ＡＮＧ　Ｗ　ｎ—ｊｕａｎ　（Ｒｅｓｅａｒｃｈ　Ｃｅｎｔｅｒ　ｏｆ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　Ｅｔｈｎｉｃ　Ｍｉｎｏｒｉｔｉｅｓ，Ｓｏｕｔｈ—ｃｅｎｔｒａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｆｏｒ　Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ，Ｗｕｈａｎ　４３００７４．Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ａ　ｃｏｍｐａｒｉｓｏｎ　Ｄａｙｕ　ｍｙｔｈ　ｉｎ　ｔｈｅ　Ｃｈｕ　ｓｔａｔｅ　ｗｉｔｈ　Ｋｏｒａｎ　ｍｙｔｈ　ｏｆ　ｆｏｕｎｄｉｎｇ　ａ　ｓｔａｔｅ　ａｎｄ　ａｎ　ａｎａｌｙｓｉｓ　ｏｆ　ｉｎｆｉｌｔｒａｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｄｉｑｉａｎｇ　ａｎｄ　Ｂａ　Ｃｕｌｔｕｒｅ　ｉｎ　Ｃｈｕ　ｃｕｌｔｕｒｅ　ｒｅｖｅａｌｓ　ｔｈａｔ　ｔｈｅｒｅ　ａｒｅ　ｔｗｏ　ｓｏｕｒｃｅｓ　ｆｏｒ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　Ｈａｎ　ｒｉｖｅｒ，ｏｎｅ　ｏｆ　ｗｈｉｃｈ　ｉｓ“Ｔａｉｂａｉ”，ｔｈｅ、ｏｔｈｅｒ　ａｒｏｕｎｄ“Ｓａｎｗｅｉ”．Ｉ　ｕｒｏｎｇ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｃｈｕ　Ｓｔａｔｅ　ｏｒｉｇｉｎａｔｅｄ　ｆｒｏｍ　Ｓａｎｗｅｉ，ｗｈｅｒｅ　Ｓａｎｍｉａｏ，Ｄｉｑｉａｎｇ　ａｎｄ　Ｂａ　ｐｅｏｐｌｅ　ｏｎｃｅ　ｌｉｖｅｄ．Ｉ．ｕｒｏｎｇ　ａｎｄ　ａ　ｂｒａｎｃｈ　ｏｆ　Ｌｕｏ　ｍｉｇｒａｔｅｄ　ｔｏ　Ｃｈｅｎｈａｎ．Ｓｉｌｌａ　ｆｏｕｎｄｅｄ　Ｋｏｒｅａ　ｏｎ　ｔｈｅ　ｂａｓｉｓ　ｏｆ　Ｘｉｎｌｕｏ　ａｎｄ　Ｘｉｎｌｕｏ　ｃｕｌｔｕｒｅ　ｉｓ　ｔｈｅ　ｍａｉｎｓｔｒｅａｍ　ｏｆ　Ｋｏｒｅａｎ　ｃｕｌｔｕｒｅ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ　Ｋｏｒｅａｎ　ｃｕｌｔｕｒｅ　ａｎｄ　Ｃｈｕ　ｃｕｌｔｕｒｅ　ａｒｅ　ｃｌｏｓｅｌｙ　ｒｅｌａｔｅｄ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｋｏｒｅａｎ　ｃｕｌｔｕｒｅ；ｍｙｔｈ；Ｃｈｕ　ｃｕｌｔｕｒｅ；ｏｒｉｇｉｎ　１２４