论齐鲁文化一体化的必然性

山东省农业管理干部学院学报　２０１１年　第２８卷　第ｌ期　论齐鲁文化一体化的必然性　滕　琳　（山东师范大学历史丈化与社会发展学院，山东济南２　５００１　４）　摘要：齐鲁文化是中国传统文化中的重要一支，它是由齐文化和鲁文化经过长期的交流、融合而形成，并最终成　为中国封建王朝的主体文化。齐、鲁两国同处山东半岛，文化同源，但因所行的政治、经济等治国策略的不同，致　使齐文化和鲁文化形成了不同的特质。正因如此，齐、鲁两支文化以同地域、同源流为基点，相异特质以互补，使　一体化成为了必然。　关键词：齐文化；鲁丈化；一体化；必然性　中图分类号：Ｇ１　２０　文献标识码：Ａ　文章编号：１　００８－７５４　０（２０１１）０卜０１　３６—０２　山东号称齐鲁，齐鲁之称是源于先秦时期在海岱之间曾　正是由于在同一地域、同一文化渊源的影响之下，两　经孕育出两支优秀地域文化，　即齐文化和鲁文化。先秦时　国文化在精神实质上有一定的相同之处。齐鲁两国都形成　期，齐鲁文化双峰竞秀，并驾齐驱。秦汉以后，齐鲁文化珠　的好学的民风。“后陵迟以至于秦始皇，天下并争于战　联璧合，走向一体，逐渐成为中国传统文化的主干。　国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也，于威宣　齐、鲁两国作为周王室分封在东方的重要诸侯国，同　之际，孟子、苟子之列，咸遵夫子之业而润色之，以学　处东方，相互毗邻，因此齐、鲁文化有着一定的相同之　显于当世……及高皇帝诛项藉，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲　处。首先，齐、鲁两国同处山东半岛。齐国地处海滨，　诵，习礼乐、弦歌之音不绝，岂非圣人之化，好礼乐之　有着广阔的海岸线，有着较强的海洋资源优势。鲁国深居内　国哉！”“夫齐鲁之间之于文学，自古以来，其天性　陆，是典型的内陆国。两国地理条件有着较大的差异，但　也。”［ｓ］“汉兴以来，鲁、东海多至卿相”［　，秦汉时　都拥有适宜农业发展地区，齐国山海相间，河流众多，雨　期所置五经博士也大多出于齐鲁两国，《史记・儒林列　量丰沛，土地肥沃。鲁国更是“厥土黑坟、厥草惟殊、　传》中所记五经八师中有《尚书》伏胜，《易》田何，　厥木惟圣”…，而且草木茂盛。因此两国在经济上都十分　《诗》辕固、申培，《公羊春秋》胡毋生和《礼》高　关注农业的发展，因理民之道，地著为本，将农业作为　堂６位齐鲁人士。此外，两国在尊从周礼上也是一致的，　经济的基础。齐国管仲实行“四民之业”时就把农业放　只是两国在周礼的取舍上有着各自不同的侧重，正所谓：“齐　在了首要地位，鲁国则一直拥有重农的传统，鲁地“宜　一变至于鲁，鲁一变至于道。”ｌ５］　五谷桑麻六畜，地小人众，数被水早之害，民好畜藏……　齐、鲁两国由于各自所奉行的治国策略不尽相同，所　好农而重民。”　ｒ　２］　以存在着许多不同之处。　其次，文化上，两国同处于东夷文化圈，虽是两个不　第一，齐文化尚功重利，鲁文化重德尚恩。齐文化富于　同的文化体系，但文化渊源相同。山东一带是东夷族的主　智慧，崇尚“权谋”，正如《史记・货殖列传》记载：齐“其　要聚居地和活动地域，曲阜乃东夷首领“少吴之墟”，临　俗宽缓阔达而足智，好议论”。在齐国建立之初，姜太公就　淄则是少吴司寇爽鸠氏的封地，都与东夷文化有着莫大的关　遵循“举贤尚功”的原则，选人才不以富贵亲近为准，只要　联。东夷文化是他们共同的背景，夏、商文化则不同程　有能力、能立功、有贡献、有政绩的就可以得到奖赏、任用。　度的对两国文化的建构起了重要作用。齐国为周朝所封姜　因此与齐君异姓的管仲、鲍叔牙、晏婴等被任为列卿，执掌　氏国，齐文化就在东夷文化的基础上融合了姜炎文化、商　齐国的军政大权，改革齐政，用智谋周旋于各国之中维护着　文化和周文化。鲁国足周公长子伯禽的封地，加之周王室　国家的尊严。同时也出现了像孙子、孙膑这样的军事谋略家，　在鲁建国之初为之制定的“启以商政、疆以周所”的治　他们提出“用智为先”、战争只是实现政治目的的手段等先　国方针与分给鲁国的“殷民六族”，伯禽所带来的周文化　进的论题，使齐国成为兵家思想的发源地。在经济上，齐人　与殷移民与当地的夷文化相互交汇、影响，自然形成了以　注重物质生产，以获得更多的物质财富为追求目标。正因如　周文化的主体、夷、商文化因子相交融的鲁文化。究其　此齐国走上了争霸的道路。鲁文化则以崇德尚义为鲜明特　根源，齐、鲁两国的文化都是商周文化与当地东夷文化相　征。历仕四世（庄、闵、僖、文）的大夫臧文仲就主张以德　互影响的结果。　治民，认为“德之不建，民之无援州ｓ　孔子也曾说过：“不　作者简介：滕琳（１　９８６一），女，山东济南人，山东师范大学历史文化与社会发展学院中国古代史专业硕士研究生。　・ｌ３６・　义而富且贵，于我如浮云。”…孟子则将义看的比生更加　春秋战国时期，各国为了政治斗争的需要，战争、会　重要，“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，　盟层出不穷。齐、鲁两国地缘相接，利害关系相当复杂，　舍生而取义者也。’，｛ｓ　仁者爱人”、“为政以德”更是　冲突之事时有发生，因此战争、谈判、会盟就不可避免　鲁文化重德尚恩的淋漓表现。正所谓“其民有圣人之教　了。据不完全统计，春秋时期，各国间“盟一百有九”，　化……濒沫泅，其民涉度，　幼者扶老而代其任，，ｆ　，鲁国　“会九十七”，有齐、鲁两国参加的会盟达６　０余次，齐　重德义的社会道德风尚深入人心。　鲁单独的会盟也为数不少，如鲁定公十年（公元前５００年）　第二，齐人尚变革，鲁人重传统。齐文化具有一贯的　的“夹谷之会”。这些频繁的会盟不仅促进了两国政治及　改革精神，尚变革新就是齐文化的一大主要特点。姜太公立　思想文化的交流和以外交礼仪为主的“礼”的交往，还　国时在政治上推行“因其俗，简其礼”，经济上，因地制宜，　大大增强了两国对相互国情、民俗的了解与考察。战争虽　“通商工之业，便渔盐之利”，农、工、商并重，以灵活的态　说是政治的继续，从某正意义上也是文化交流的一种特殊　度对周王朝制度的改革。桓公时期，管仲提出“政不旅旧”　形式。春秋战国时期的战争就不下数百次，单齐鲁两国在　的主张进行了一场影响深远的改革。管仲通过“四民分业”、　战国时期的战争就有９次。这些战争无论谁胜谁负，被侵　“相地而衰征”以及“尊王攘夷”等内政外交的措施，使齐　占的地区在两国的交替统治下，当地原有的风俗习惯不免　国经济繁荣、军力强盛、国力强大，成为春秋首霸。战国时，　对新的统治者以某种程度的影响。这些在战争与会盟中出　威王励精图治，再一次对政治、经济、军事等方面进行改革，　现的文化碰撞和冲突，势必会带来文化的相互吸收，促进　使齐国再次称雄于诸侯。此外齐国设立稷下学宫广纳人才，　文化的融合。　采取“不治而议论”的方针，讨论政事，研究学术，为各地　齐、鲁两国间的人员往来、学者游学也是文化交流的主　文化的交汇、融合以及齐文化的变通提供了良好的机遇。这　要方式之一。春秋时期，鲁国国君“如齐十有一”，鲁大夫　不仅在诸侯国中所少见，还对我国的文化产生了深刻影响。　“如齐十有九”、“齐聘鲁五”。这些有记载的官方来往就已经　鲁国则恰恰相反，伯禽在建国时进行“变其俗，革其礼”的　很频繁了，而那些未被记录的或是非官方的商人贸易及游学　改革之后就被周礼所束缚，裹足不前。鲁文化注重宗法制度，　学者间的往还就更不计其数了。孔子与齐国有过多次交往，　提倡“亲亲”孝悌观念，崇尚先王之训，大讲礼乐教化，以　特别是鲁昭公二十五年奔齐，留居齐国七年。在此期间孔子　周礼为最高准则。鲁人坚信“无礼必亡”，因而在鲁国不论　在接受了齐文化的熏陶，丰富自己的政治修养和理论，同时　是“国之大事”，还是往来小节，无不循礼而为。即使到了　也将鲁文化的种子播撒在了齐国大地。孟子于齐威王、宣王　“礼乐崩坏”的春秋末期，孔子坚持主张“一日克己复礼，天　时期两次入齐，苟子于战国后期三为稷下学宫祭酒，对两国　下归仁焉”［　］，对僭越之事大声疾呼“八佾舞于庭，是可　文化的交流做出了巨大贡献。而齐国建立的稷下学宫，为各　忍孰不可忍”［“］。这虽使周礼在得到了良好的保存和发　国游学者提供了讲学、议论的场所，成为了一个各国文化、　展，但却使鲁国逐渐衰弱。　学术交汇的大熔炉。　第三，齐地喜奢侈，鲁地尚俭啬。齐国享有鱼盐之　另外，婚姻关系也是齐鲁文化交流的主要载体。齐、　利，经济发达，奢侈之风尤甚，有“冠带衣履天下”之称。都　鲁异姓，又为近邻，联姻之事自然少不了。春秋时期，　城临淄是当时首屈一指的大都市，“临淄甚富而实，其民无不　鲁国的ｌ２位国君中娶齐人做夫人的就有６位。在长期联姻　吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走狗、六博蹋趵者。”［１　管　的过程中，两国的文化不知不觉地进行了交流。周文化和　仲还创办了“女阊”制度，开官娼之先河。《战国策・东周策》　鲁文化在齐国产生了潜移默化的作用之时，齐人自由开放　中记载：“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。”鲁国则　的风气也逐渐影响了鲁国。　因土地有限，务农重谷，造就了崇尚节俭，不事铺张的作风。　经过长期的交流与融合，齐、鲁两种文化以同地域、　上至当政大臣下到平民百姓无不体现着鲁人重俭朴的特点，　同本源为基础，不同特征相互补充、相互渗透，相互吸收，　《国语・周语》中说：“季文子、孟献子皆俭”。《史记・鲁周　逐渐走向了一体化，形成了齐中有鲁、鲁中有齐、创新之中　公世家》中称季文子：“家无衣帛之妾，厩无食粟之马，府无　又寓含传统的“齐鲁文化”。到东汉末年，成为了封建社会　金玉，以相三君”。孟献子也是节俭之人，“孟献伯相礼……　的主流文化，成了封建统治的正统思想。　食不二味，坐不重席，无衣帛之妾，居不粟马，出不从车。”　参考文献：　＿１　３　总之，鲁国“犹有周公遗风，俗好儒，备于礼，故　［１］尚书・禹贡［Ｍ］．北京：中华书局，ｌ　９９　８年版．　其民龊龊，颇有桑麻之业，无林泽之饶，地小人众，俭啬，畏　［２］［１４］司马迁．史记・货殖列传［Ｍ］．北京：中华书局，１９８２年版．　罪远邪。＇，［ｉ　齐、鲁之风形成了鲜明的对照。　［３］司马迁．史记・儒林列传［Ｍ］．北京：中华书局，ｌ９８２年版．　此外，齐文化带有浓厚的神秘色彩，鲁文化则有深厚的　［４］［９］班固．汉书・地理志［Ｍ］．北京：中华书局，北京：中华书局，　人文气息。齐人崇尚自然，讲究自然崇拜，神仙之说兴盛。　１９６２年版．　齐人对天、地、神、人、日、月、阴、阳顶礼膜拜。在齐国　［５］论语・雍也［Ｍ］．北京：中华书局，２００６年版．　“八神将自古而有之，或日太公以来作之。齐所以为齐，以　［６］左传・文公五年［Ｍ］．北京：北京燕山出版社，２００１年版．　天齐也。其祀绝莫知起时。”口　秦汉时期出现的诸多方士也无　［７］论语・述而［Ｍ］．北京：中华书局，２００６年版．　一例外皆为齐人。鲁人敬天事鬼，重民保民，看重对亲人的　［８］孟子・告子上［Ｍ］．北京：中华书局，２００６年版．　丧葬与祭祀，讲究“事死如事生，事亡如事存”。对于鬼神，　［１　０］论语・颜渊［Ｍ］．北京：中华书局，２００６年版．　连孔子都以“未知人，焉知鬼”、“未知生，焉知死，，［　来做　［１１］论语・八佾［Ｍ］．北京：中华书局，２００６年版．　答。可见，鲁文化少了些神怪之说，多了几分人文色彩。　［１　２］司马迁．史记・苏秦列传［Ｍ］．北京：中华书局，１　９８　２年版．　正是由于齐、鲁文化之间有着上述所说的诸多异同之　［１　３］韩非子・外储说左下［Ｍ］．北京：中华书局，２Ｏ０　７年版．　处，才使得齐、鲁文化走向一体成为了必然。并从两国　［１５］司马迁．史记・封禅书［Ｍ］．北京：中华书局，１９８２年版．　建国开始，随着战争、会盟、婚姻、日常往来等相互了　ｎ６］论语・先进［Ｍ］．北京：中华书局，２００６年版．　解、影响和融合。　编辑：冯惟榘　ｌ３７