道 德 经
上篇道经
第一章
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，天地之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇； 恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
第二章
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫谓弗居，是以弗去。
第三章
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知，无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。
第四章
道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？ 虚而不淈，动而俞出。多闻数穷，不如守于中。
第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。緜緜呵！其若存！用之不堇。
第七章
天长，地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。
第八章
上善如水。水善，利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章
持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长葆也。金玉盈室，莫之能守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
第十章
载营魄抱一，能毋离乎？ 抟气至柔，能婴儿乎？ 涤除玄监，能毋有疵乎？ 爱民活国，能毋以知乎？ 天门启阖，能为雌乎？ 明白四达，能毋以知乎？ 生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
第十一章
卅辐同一毂，当其无有，车之用也。然埴而为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以有利，无之以为用。
第十二章
五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼而取此。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女何以寄天下。
第十四章
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不惚。寻寻呵！不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有， 以知古始，是谓道纪。
第十五章
古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：与呵！其若冬涉水。猷呵！其若畏四邻。严呵！其若客。唤呵！其若冰泽。沌呵！其若朴。湷呵！其若浊。旷呵！其若谷。浊而静之，
徐清。安以动之，徐生。葆此道者不欲盈， 夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。
第十六章
至虚，极也。守静，督也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，芒。芒作，凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七章
大上，不知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。信不足，案有不信。猷呵！其贵言也。功成遂事，而百姓谓我自然。
第十八章
故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。
第十九章
绝圣弃知，而民利百倍。绝仁弃义，而民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
第二十章
唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去可若？ 人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央才！ 众人熙熙，若乡于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵！如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚
人之心也，惷惷呵！鬻人昭昭，我独若昏呵！鬻人察察，我独闵闵呵！ 惚呵！其若海。望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。
第二十一章
孔德之容，惟道是从。道之物，唯望唯惚。惚呵！望呵！中有象呵！望呵！惚呵！中有物呵！幽呵！冥呵！中有请呵！ 其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
第二十二章
炊者不立，自视者不章，自见者不明， 自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。
第二十三章
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下式。不自视故章，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语才！诚全归之。
第二十四章
希言自然。飘风不冬朝，骤雨不冬日。孰为此？天地而弗能久，有兄于人乎！ 故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
第二十五章
有物昆成，先天地生。萧呵！漻呵！独立而不改，可以为天下母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之
名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重为轻根，静为躁君。是以君子冬日行，不离其辎重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之主而以身轻天下？ 轻则失本，躁则失君。
第二十七章
善行者无辙迹，善言者无瑕谪， 善数者不以筹策，善闭者无关楗而不可启也， 善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓眇要。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣。恒德不貣，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或陪或墮。是以圣人去甚，去大，去奢。
第三十章
以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还。师之所居，楚棘生之。大军之后，必有凶年。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已。居是，谓果而不强。物壮而老，谓之不道。不道蚤已。
第三十一章
夫兵者，不祥之器也。物或恶之。故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之。銛袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀立之，战胜，以丧礼处之。
第三十二章
道恒无名。朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露，民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。俾道之在天下也，猷小谷之于江海也。
第三十三章
知人者，知也。自知，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，寿也。
第三十四章
道氾呵！其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉，而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：淡呵！其无味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。
第三十六章
将欲拾之，必古张之。将欲弱之，必古强之。将欲去之，必古与之。将欲夺之，必古予之。是谓微明。友弱胜强。鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。
第三十七章
道恒无名。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天地将自正。
下篇德经
第三十八章
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其实，而不居其华。故去彼而取此。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一而以为天下正。其致之也，谓天毋己清，将恐裂；谓地毋己宁，将恐发；谓神毋己灵，将恐歇；谓谷毋己盈，将恐竭；谓万物毋己生，将恐灭；谓侯王毋己贵以高，将恐蹶。故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本与？非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。
第四十章
上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类，上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝， 大方无隅，大器晚成，大音希声，天象无刑，道褒无名。夫唯道，善始且善成。
第四十一章
反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强良者不得其死。我将以为学父。
第四十三章
天下之至柔，驰骋于天下致坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希及之矣。
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十五章
大成若缺，其用不敝，大盈若冲，其用不穷。大直若诎，大巧若拙，大赢若绌，大辩若讷。躁胜寒，靓胜炅。请靓可以为天下正。
第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲。祸莫大于不知足。咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。
第四十七章
不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
第四十八章
为学者日益，为道者日损。损之有损，以至于无为。无为而无不为。将欲取天下也，恒无事。及其有事也，又不足以取天下矣。
第四十九章
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，欱欱焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。
第五十章
出生，入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其骚，兵无所容其刃。夫何故也，以其无死地焉。
第五十一章
道生之，而德畜之，物刑之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之，畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，复之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也， 此之谓玄德。
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不堇。启其兑，济其事，终身不棘。见常曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。
第五十三章
使我介有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解，朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，猒食而货财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也。
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃夆。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡， 以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。
第五十五章
含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。精和曰常。知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
第五十六章
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘， 挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲；亦不可得而疏；不可得而利；亦不可得而害；不可得而贵；亦不可得而贱；故为天下贵。
第五十七章
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？ 夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而国家滋昏； 民多智能，而奇物滋起；法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰： 我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我欲不欲，而民自朴。
第五十八章
其政闵闵，其民屯屯。其正察察，其邦缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖，人之悉也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。
第五十九章
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓蚤服。蚤服是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固氐矣，长生久视之道也。
第六十章
治大国若烹小鲜。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦弗伤人也。夫两不相伤，故德交归焉。
第六十一章
大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。故大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人。小邦者，不过欲入事人。夫皆得其所欲，则大者宜为下。
第六十二章
道者，万物之注也。善，人之宝也。不善，人之所保也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何．弃之有？故立天子，置三卿， 虽有共之璧以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故终
于无难。
第六十四章
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆易判，其微易散。为之乎其未有，治之乎其未乱。合抱之木，作于毫末。九成之台，作于蔂土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。
第六十五章
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知：此两者亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远颖，与物反矣，乃至大顺。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而不猒也。非以其不诤与？故天下莫能与诤。
第六十七章
小邦，寡民。使什佰人之器毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
第六十八章
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己俞有； 既以予人矣，己俞多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
第六十九章
天下皆谓我大，大而不宵。夫唯不宵，故能大。若宵，久矣其细也夫。我恒有三葆，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈恒之。
第七十章
故善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不诤之德，是谓用人，是谓肥天，古之极也。
第七十一章
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行，襄无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
第七十二章
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，有事宗。其唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣，是以圣人被褐而怀玉。
第七十三章
知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
第七十四章
民之不畏畏，则大畏将至矣。毋闸其所居，毋猒其所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以圣人自知不自见也，自爱而不自贵也。故去彼而取此。
第七十五章
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，单而善谋。天网恢恢，疏而不失。
第七十六章
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？ 若民恒且畏死，而为畸者吾将得而杀之，夫孰敢矣？ 若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。
第七十七章
人之饥也，以其上食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
第七十八章
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。是以兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。
第七十九章
天之道，犹张弓者也，高者印之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天乎？唯又道者乎？ 是以圣人为而弗又，功成而弗居也。若此，其不欲见贤也。
第八十章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云曰：受邦之訽，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。
第八十一章
和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介。而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
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