希腊宗教的特点：希腊的早期宗教在起源、形成阶段受到东方的影响，但一旦在希腊落脚立足，就生出许多希腊的特色，其中最为突出的，就是“神人同形共性”，或者说“神人同一”，更确切地说是神的人化。希腊宗教的另一特点应该是绝对的多神论。
希腊宗教神话的影响：希腊宗教“神人同形共性”的特点，对以后西方的思想、价值观、文化、艺术以及历史的发展，都产生了深远的影响。其影响可分为以下几个方面：
1.没有像许多东方的宗教那样，形成一个祭司或僧侣阶层，没有造成对文化的垄断和束缚。希腊的宗教既无统治一切的主神，又无统一的经典和教义，从而为文化营造了一种自由的氛围。2.古代希腊的宗教神话，因其“神人同形共性”的特点，消除了人对神的畏惧感，建立了一种与神亲密平等的关系，从而解除了宗教禁忌。希腊人可以毫无顾忌地通过他们构造的神话来抒发人的欲望和情感，这使得他们的宗教和神话带有一种浓重的人文色彩。3.古代希腊宗教神话的这种“神人同形共性”的特点，消除了希腊人对自己所生活的物质世界的神秘感和对超自然力量的恐惧感，使他们在很早的时候就能以一种唯物的，纯然理性的态度来面对和探索他所生活的世界和浩渺的宇宙，从而有助于理性的发展和哲学、科学的产生。4.古代希腊的宗教神话孕育了希腊早期的平等观念。5.古希腊的这种极富人文主义思想的宗教神话为当时的希腊和文艺复兴时期及以后西方文学、艺术的发展提供了丰富而生动的素材和肥沃的土壤。
二、简述德谟克利特的原子论并评价 根据德谟克利特的观点，世界上的一切都是由不可分的物质微粒——原子和虚空组成的。不变的原子在虚空中进行永恒的运动中互相冲撞而形成一切可见的物体，形成无数有生有灭的世界。万物的产生都有其必然性。这个必然性的本质是，一切事物和现象的原因都根据原子在虚空中进行自生的、不依赖于外界干扰或神的旨意的运动。原子在质上是相同的和不变的，它们的区别仅仅在于形状、次序和位置。 评价：德谟克利特的原子论代表了古代希腊唯物主义哲学的最高成就。这个原子理论在中世纪虽然衰落了，但在文艺复兴时期却又复活了，并为接下来的几个世纪的科学提供了一种理论和模式。
三、希腊早期哲学家及其思想 1.米利都学派
米利都学派的成员是小亚细亚岸边大商业城市米利都的本地人，他们的哲学因米利都的商品经济氛围基本上是科学的和唯物论的。他们所关注的问题是发现物质世界的本质。他们相信一切事物都应该可以还原为原始的物质，还原为最后不可分割的物质，这种物质就是世界、动物、植物、人类的本源，而且一切最后都要复归于它。这个学派的创始人是泰勒斯。他发现万物都含有湿气，就主张水是万物的元素，万事万物都是水的不同形态。米利都学派的第二个代表人物是阿那克西曼德。他认为万物的本源是“不固定的、无限的”物质，他把这种物质称之为“无限”。米利都学派的第三位代表人物是阿那克西米尼，他宣称世界的本源是气。空气稀薄时，就形成火，凝聚时，就成为风、蒸汽、水、土和石头。米利都学派的哲学结论虽然是质朴的，但在缺乏科学探究手段的人类文明的初始阶段，其敏锐的观察，大胆的结论使他们与事实的真理擦肩而过。米利都学派哲学的意义在于：它彻底打破了希腊人关于世界起源的神秘观念，代之以纯粹理性的解释。 2.毕达哥拉斯学派
毕达哥拉斯学派是最先从事并推动数学研究的。毕达哥拉斯学派认为，事物是由数构成的，宇宙的本源也是数。这是一种对大千世界的形而上学式的解释。毕达哥拉斯试图探求并提供一条净化灵魂并保证其不朽的途径，以满足人们对深沉的精神宗教的渴望。他提出了数的“平方”和“立方”概念，从而把几何学的概念运用于算数。毕达哥拉斯学派的学说有意义的地
方在于：他们发现在算术和几何之间存在着一种关系。在他们看来，所有具有形状和大小的事物都有一个数的基础。从算数到几何，从几何再到实在的结构。所有事物都有数，它们的奇数或偶数的值解释了事物中的对立。毕达哥拉斯的学说虽然具有一种神秘主义色彩，毕达哥拉斯学派更像一个宗教团体，但是他并没有跳出理性的范畴，也就是说他的学说应该是一种带有神秘主义色彩的理性主义。他是最先把数学运用于哲学的伟大思想家，从而开创了西方哲学的一个伟大传统，从他往后，数学便与哲学共生共存。 3.赫拉克利特
赫拉克利特认为：不变是假象，变化才是真实的。宇宙处在永恒流动的过程中。我们所处的世界上的万物不是永恒存在的。一切都在变化。事物以不同的方式在不同的时刻表现为不同的实体，而且还会流变成非实体。我们自身也是如此。宇宙间的一切皆然，甚至宇宙本身亦然。所谓的“事物”根本不是固定不变的物体，而是处在永恒的流变之中。赫拉克利特所说的变化过程不是杂乱无章的运动。而是神的规律或者理性的产物，也就是他所说的“逻各斯”（logos）。作为普遍规律或者理性的逻各斯遍布宇宙所有的事物中，包括有生命的和无生命的。逻各斯统一了所有的事物。事物按着逻各斯所规定的规律运动发展。神和人也共享着逻各斯，所以在某种意义上人与人之间、神与人之间都能达到一种统一和平等。分享同一逻各斯的人们自然就可以达到一个共同的宇宙或世界。在几个世纪以后，他的这个观念为斯多亚学派的人生而平等的自然法理论奠定了基础。 赫拉克利特另一个著名的观点就是对立面的统一。赫拉克利特认为，一切事物都是对立面的结合体。在他看来斗争正是变化的本质。 4.德谟克利特
德谟克利特是一位百科全书式的思想家和多产作家。他和他的老师留基波共同奠定了原子论的基础。
德谟克利特在他的社会政治学说中，他把人类、社会和政治生活的产生和形成看作是宇宙自然发展过程中的组成部分，并把宇宙发展的真实基础归结为原子在虚空中的运动。德谟克利特把原始的群居性生活向文明的转变描绘为一种自然演化的必然过程，他的实现无需神的干预。德谟克利特在此充分发挥了唯物的原子论观点，强调了自然与社会现象的必然性，从而否定了神意的作用和意义。
在伦理学方面，德谟克利特的“中庸思想”对以后的亚里斯多德的中庸理论是一种启示。 在教育学方面，德谟克利特也颇有建树。德谟克利特赋予教育以巨大的价值和意义。他认为教育需要三种东西：天赋、训练、时间。德谟克利特认为：人的正确思维的培养是适当教育与训练的结果。而这种正确思维是掌握人类全部事物的三种能力的基础和源泉。这三种能力是：正确地做决定的能力；准确无误的表达能力；以适当的方式行动的能力。 三、论述智者学派的主张及意义
智者学派否认绝对权威，怀疑神，尖锐地批判传统，敢于创新。智者的首要代表人物应该是普罗塔戈拉，他的全部观点的中心内容是：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度。也是不存在的事物不存在的尺度”。他怀疑神并且否定神。智者的另一代表人物高尔吉亚。高尔吉亚强调道德的个体属性，反对和否定有大家共同适用的统一的美德。智者对西方古典人文思想最大的建树应该是physis与 nomos之争。在这个意义重大的讨论与争辩中，人性（physis）的因素被大大地突出了，无论是反对nomos 和赞成nomos 的，都不否认physis作用。人的自然本性受到注意和尊重，不仅构筑了自然法的基础，而且形成了西方人本主义的源头。
意义：智者诉诸功利的追求，尽管尽显人性的自私，但却紧紧围绕着个人最切身的利益，使希腊的哲学一下就转向了以个人为中心的人本主义。他们充分运用了人类所能拥有的理性和智慧，以严密的逻辑、雄辩的言辞和科学合理的相对主义方法阐述自己的思想主张，促成了
西方古典人文主义的滥觞。智者进行了划时代的改革，他们将希腊人以往对自然界和宇宙的关注和探索转移到人类社会和人类主体本身。从现象和问题的客观的神的综合到主观的人的综合的转变，是智者们完成的。他们开始了用人的眼光去观察世界的有益尝试，并从自己的新方法中得出与以往不同的结论。智者运动是古代西方以及整个西方思想史上第一次启蒙运动，它的启蒙作用在于使古代西方人对自然、社会、国家、政治、法律、道德、人类社会的形式和规则以及人的价值和人在世界中的地位与作用的认识明显地合理化了。宣告“人是万物的尺度”是古代智者启蒙运动的根本原则。平等观念的形成是古代西方人文主义的重要内容。西方人文主义最为显著的特点是尊重人的个体价值和从人的自然本性上得出的人生而平等的思想。这些特点在以后的历史发展过程中日益发展成熟，构筑了以后西方的人文主义传统和价值观念。智者学派的另一伟大贡献体现在认识论方面。“人是万物的尺度”这句话还暗含着一种认识论的视角主义（perspectivism）：在任何时候我们的知识都以视角（perspective）为条件，在视角的基础上建立知识。这种视角主义包含着一种认识论的多元论：就是说，观察事物的方式是多样的。同时也表达了一种相对主义：也就是说，我们对事物的认识取决于我们的活动或情境——认识相对于我们的情境。 四、如何理解“人是万物的尺度”？ “人是万物的尺度”是普罗塔戈拉全部观点的中心内容，也是古代智者启蒙运动的根本原则。万物的存在与否，事物的形态性质，全在于人的感觉。人是万物的尺度，一下就把人置于世界的中心，一下就把个人置于社会的中心。“人是万物的尺度”意味着人类第一次意识到自己是自身所属的社会的审判者，人有资格有力量也有权力重新规范自己的生活。这是在原始宗教和自然统治之下西方人自我意识的第一次觉醒。这就是西方人类精神的觉醒！“人是万物的尺度”这句话还暗含着一种认识论的视角主义：在任何时候我们的知识都以视角为条件，在视角的基础上建立知识。这种视角主义包含着一种认识论的多元论：就是说，观察事物的方式是多样的。同时也表达了一种相对主义：也就是说，我们对事物的认识取决于我们的活动或情境——认识相对于我们的情境。
五、简述柏拉图的理念论的内容，如何评价？ 柏拉图说：“真正的存在是某种能被智慧理解的无形的理念，而被感觉到的经验的物体、事物和现象则不是真的，因为一般说来它不属于存在，而属于某种易变的东西、属于形成。”柏拉图告诉我们：世界上存在着两个世界，一个是我们用感官能够感觉到的现象世界，一个是真实、独立自存的理念世界。前者看来好像存在实际上只是后者的某种歪曲的摹本和影子而已。
评价：理念论是柏拉图学说的一个鲜明特点。实际上柏拉图并不否认物体的、事物的、现象的世界，而是认为无论就本体论、认识论来说，还是就价值论来说，这个现象世界都是虚幻的，不能独立自存的。理念论是世界上最典型的客观唯心主义，它是客观唯心主义的鼻祖，影响深远，中世纪的唯实论与唯名论之争中的思想亦可从中寻找渊源。 六、什么是形而上学？试评价亚里士多德的形而上学 亚里士多德创立了形而上学（Metaphysics），原意为“在物理学之后”。按照《简明不列颠百科全书》的解释，形而上学是一种哲学研究，其目的在确定事物的真实本质，是一种对超感觉事物的知识，也就是确定存在物的意义、结构和原理。对形而上学通常有四种看法：a它是对存在物的探求；b是关于终极实在的科学；c它是对世界整体的研究；d它是第一原理（或本体论）的理论。形而上学一般研究的问题是：a关于形式、范畴和个别的存在；b关于上帝的存在；c关于灵魂、心灵和身体；d关于自然与外部世界；e空间与时间；f关于精神概念。 评价：亚里士多德以诚实严谨的科学精神探索出一个科学难以解释的形而上学。亚里士多德以客观唯物主义的态度推导出一个唯心主义结果，他极力想从物质客观世界得到一个正确结
果，而非跟从于柏拉图的“理念论”，他认为“理念”是一种与物质世界毫无关系的虚构的东西，是不能用来解释世界的。虽然亚里士多德的出发点是正确的，但结果却是错误的。 七、什么是怀疑论派？什么是怀疑论？在人类历史上怀疑论派的贡献有哪些？你如何评价？
怀疑论派产生于公元前四世纪至三世纪。它的创始人为皮浪。怀疑论者对知识的根据和基础提出质疑，怀疑任何超出直接感觉经验之外的知识。怀疑论派的思想可概括为：一切知识来自于感官的理解，因此必定是有限的和相对的。由此而推演出的结论是：我们不能证明任何东西。因为我们的感官的印象欺骗我们。所以没有什么能够确定的真理。我们能说的只是事物似乎是这样或者那样。我们不知道实在是什么，我们对于超自然的事物，对于生命的意义，甚至对于正确和错误，都没有确定的知识，因此，明智的做法便是停止判断，让判断对象处于悬疑状态，只有这样才能引致幸福。
怀疑论是一种哲学态度。它对各个领域提出的见解表示怀疑。怀疑论体系的主要原理是：对于每个命题都有一个与之相反而等价的命题。
古希腊的怀疑论者看到了普通人和哲学家在认识事物方面出现的十分复杂的现象，认识到认识主体、认识对象，以及认识主体和认识对象之间的关系都是十分复杂、不断变化的，具有极大的相对性，从而肯定认识不是一个一蹴而就的过程。他们明确地揭示出人们在认识事物时所遇到的种种困难。这对认识论的发展做出了重大贡献。
怀疑论的客观作用在于：各种知识都将受到检验；各种判断和结论都将受到质疑；各种理论和学说都将受到挑战。它的积极影响是：它迫使学者们为了应对怀疑论者的攻击而为自己的学说寻求更坚实的基础，促使人们不断检验以往的知识，敦促思想家们提出新的理论以应对怀疑论者所提出的问题。怀疑论提醒人们不搞武断，充分地考虑事物的两面及多面因素。怀疑论者所使用的工具是逻辑，它的质疑和挑战往往会起到试金石的作用。怀疑论的消极影响可能是：永远将判断与对象置于对立状态而陷于不可知论。 八、简述伊壁鸠鲁的“快乐论”，并加以评价
快乐论是伊壁鸠鲁学说的核心。伊壁鸠鲁认为：快乐是人生的主要目的。他的阐释是：“当我们坚持认为快乐是目的时，我们所说的快乐是指身体的无痛苦和心灵的无纷扰。快乐源自冷静的推理，这种推理会寻求取舍的动机，并且排除那些导致精神纷扰的意见。”
实际上，伊壁鸠鲁并非要谴责肉体的快乐，他只不过是在强调：这些肉体的欲望永远不能得到充分的满足，不满足就会产生新的痛苦。精神上的或是心灵的快乐比肉体的快乐更高级也更持久，而且在某种意义上，心灵的快乐也是身体的快乐。因为它们具有防止在肉体上的放纵以及防止随后发生的痛苦的作用。伊壁鸠鲁哲学具有自我中心的味道。因为它所关心的首先不是人类社会而是个人的快乐。对于如何才能创造和构建一个使人人都感觉到快乐的社会，他并没有贡献自己的意见。他的哲学显示出一种乱世之中明哲保身的见解。
九、斯多亚学派的主要思想，是怎样论证“人生而平等”？斯多亚是怎样阐述其自然法思想？
斯多亚哲学产生于公元前4世纪末至3世纪初。它的创始人是塞浦路斯岛的芝诺。他的学派因此叫斯多亚学派。斯多亚学派当以西塞罗为界，分为早晚两期。芝诺将斯多亚哲学划分为三部分：分别是物理学、伦理学和逻辑学。其中物理学和伦理学最为重要。物理学也称为自然哲学，它不仅阐述了自然与人的关系，也揭示了人与人之间的关系，其思想概述如下：“逻各斯”（Logos），即规定着的理性，是主宰、产生、统治一切自然形态的本源的实体和动力，斯多亚学派称其为“神”。逻各斯是一个贯穿万物的永存不朽的理性。世界既然从逻各斯中而生，就必然携带着理性。斯多亚学派发现，自然界的一切发展和变化过程都是有规律的，因此也是符合理性的。这个发现使斯多亚学派认为：人类社会也具有这些性质，像自然界表现出普遍的规律作用一样，所有的人也都同样具有理性。这样，斯多亚学派就将普遍的规律，
共同的理性从自然界引申到人类社会。斯多亚学派的这种理论，体现在伦理学领域就自然得出：顺应自然的生活就是至善的结论。斯多亚学派认为人同自然界一样，都产生于最高的理性——逻各斯，那么就是说人人与生俱来就带有理性，这就自然得出了人人生而平等的结论。正是斯多亚学派在人类历史上第一次论证了天赋人权，人生而平等这一西方人道主义的核心理论。斯多亚哲学在人类历史上依据自然的法则，第一次系统论证了人生而平等的价值观念，为人类人文精神的发展做出了卓越的贡献。人人都有具共同的理性，人生而平等的思想引入政治学领域，就产生由“世界公民”组成的大同国家、大同社会。体现了世界主义精神。 自然法思想：斯多亚学派的思想理论构成了它的人道主义体系——自然法，所谓自然法即是合乎人类本性的法。斯多亚学派把人所共有的、作为人类本质特征的理性进一步升华，发展到了法的高度，构成了能观照人类本性的，人所共信共遵的最高律令——自然法。西塞罗为这种法下了定义：“法是根植于自然（即本性）的最高理性，它支配什么是该做的，什么是不该做的，当这种理性在人类理智中稳固确定和充分发展的时候，就是法。”斯多亚学派还认为神或上帝与人也具有共性，人和神的第一份共同财富就是理性。
斯多亚学派的人文主义理论有两个显著的特点：1、它从人本位出发，所论及的人是生而平等的自然人。2、斯多亚学派不仅强调人的群体价值，而且更加注重人的个体价值。 十、基督教能够成为普世宗教的原因
根源在于早期基督教教义及其所蕴含的思想观念方面对犹太教的超越：①上帝惠顾一切人类。它打破了犹太教“选民”说的狭隘民族性，使基督教成为普世的宗教②信仰基督救赎与因信得救。任何人，不论种族和阶级，只要信仰总督耶稣就能得到上帝的拯救与赐福。这就打破了其他宗教需靠大量献祭方能赎罪、祈福的传统，使任何人都易于皈依和接受③简化礼仪。早期基督教重精神信仰．而仪式仅有洗礼和圣餐。比起犹太教的繁琐礼仪，这显然更有利于基督教在社会下层的传播④早期基督徒以虔诚、克己和无私的兄弟之爱树立了鼓舞人、富有感染力的榜样 ⑤基督耶稣的人格魅力。福音书中的耶稣，是一个律己、智慧、到处行善、无私奉献的生动人物，具有人格魅力。 十一、
德尔图良
教权主义的代表人物。迦太基人，受过良好的教育，口才极佳。接受基督教之后大展才学，对基督教的许多教义大肆发挥。
他的主要观点是：越是荒谬越是可信。德尔图良认为：在上帝面前，人类的一切智慧都是愚昧。信仰的任何信条越是背离理性越是值得人们接受。除此而外，他还再次阐述了“三位一体说”。他认为：上帝发出的话语——逻各斯成为圣灵，圣灵降落人间，玛利亚感圣灵而孕生圣子基督耶稣而道成肉身，耶稣为救赎人类而被钉死于十字架，圣子圣灵复归于圣父。这就是所谓的三位一体。德尔图良的这种说法一个世纪后被尼西亚会议确立为正统的基督教教义。德尔图良告诫基督教徒：真理，关于上帝的真理不能被理解，只能被信仰。 奥古斯丁
教父哲学的代表人物。他认为《圣经》所启示的真理是天生的理性不可及的，但他仍感到要用理智来解释他的思想。 奥古斯丁的神学思想（《论上帝之城》的主要内容及其影响）：奥古斯丁的神学思想体现在他的代表著作《论上帝之城》一书中。他把整个人类分为两大类：那些由上帝命定得到永世拯救的人属于上帝之城；其他所有人属于地上之城。人类的历史将以末日审判告终。那时属于上帝之城的少数有福的人们将披上永生的衣袍，而地上王国的众民将被抛进地狱的烈火。圣·奥古斯丁认为人类存在的全部意义莫过于此。奥古斯丁把人类历史解释为上帝意志的显示。其说教竭力为教会在人世间建立神权统治作辩护，并为中世纪西欧基督教的教权至上论提供了理论依据。
奥古斯丁认为神操纵着宇宙的一切，强调上帝的全能。人天生有罪，人的意志必须和犯罪的天性进行斗争。虽然人有权在善与恶之间做出抉择，但决定这种抉择的动机或神灵的启示是上帝提供的，上帝创造世界的时候就知道有的人会响应神的号召过神圣的生活，有的人会抗拒或者拒绝合作，上帝就这样注定一部分人得到拯救，让其余的人灭亡。圣·奥古斯丁这一理论的对后来中古欧洲的基督教教士理论是一种否定。 十二、简述经院哲学的概念和特征
经院哲学是因公元八世纪查理大帝时期大教堂或修道院内讲授神学的经院而得名。 经院哲学是中古欧洲最杰出的知识成就。最著名的辩证法体系。它的目的是：“获得一切可能得到的真理”。 它有以下这些特征： ①它是理性主义的，而不是经验主义的。经院哲学家认为主要地是通过理性才能认识宇宙的本质②经院哲学是强制的、理性也并不被认为足以认识所有的知识，任何逻辑的推论须在《圣经》或者柏拉图、亚里士多德那里找到依据③强烈的伦理倾向。它的宗旨是探讨人们如何在现世得到改善，保证他们在来世得到拯救④它不关心事物的起因和背后的相互关系。它的目的是发现事物的特性、意义和用处。 十三、 安瑟论
被称为最后一个教父和第一个经院哲学家，生于意大利。1093年任坎特伯雷大主教直至去世。他写了大量的著作，《论上帝的存在》、《独白篇》，他忠于奥古斯丁的思想，被称为奥古斯丁第二。他主张先信仰而后理性，他尊奉一条奥古斯丁的原则“除非我信仰，（否则）我绝不会理解。”他认为基督徒应由信仰进展到理性，而不是从理性出发达到信仰。安瑟伦对上帝存在的本体论证明亦使他闻名于后世，安瑟伦认为如果有人怀疑上帝是最伟大的存在者，这就证明这个怀疑论者心中已经存在上帝。 阿伯拉尔
出身于骑士之家，俊秀而博学。他一生著了很多书，著名的有《是与否》，由于他大胆的惊世骇俗的叛逆思想，教会把他说成是“撒旦”。阿伯拉尔主张信仰必须建立在人类的理智上。他主张对宗教权威大胆怀疑。他的怀疑及其大胆，怀疑到了上帝是否存在，怀疑到了《圣经》。但由于时代的局限，阿伯拉尔还不能公开否认《圣经》，他认为除了《圣经》之外，辩证法是通向真理的唯一道路。在《是与否》一书中，他以逻辑为武器，让教会的权威就一些重要的问题争论，暴露矛盾，而矛盾的解决留给读者自己。阿伯拉尔的方法论在形式上规范了经院哲学。所以很多哲学家把他与安瑟伦看作经院哲学的共同创始人。 十四、简述唯实论与唯名论之争得主要内容与历史影响
唯实论与唯名论之争，是中世纪哲学的重要组成部分。唯实论与唯名论之争实际上就是：共相与个别，哪个更真实。唯实论派的哲学家以为共相比个性更实在。唯名论派的哲学家认为共相仅仅是一个名词而个别活生生的事物更真实。唯实论认为一切个别的东西都是共性创造出来的。唯名论认为：真实存在的东西都是具体的。
十五、简述托马斯·阿奎那对于上帝存在的五个证明及评价
托马斯·阿奎那以“后天”的证明方式——也就是根据经验的证明方式提出了上帝存在的五个证明：
上帝与被造物之间的类比关系使人可以通过认识被造物来论证上帝的存在。托马斯强调，关于上帝存在的证明必须从经验事实出发，必须是“后天证明”。按照这样的想法，托马斯提出了关于上帝存在的五个证明，简称“五路”。
第一个证明依据事物的运动。这个证明是这样的：我们可以感觉到有些事物在运动，运动是一个事实。究其原因，一事物运动的原因在于另一事物的推动，每一推动者又被其他事物所
推动，由此构成了运动的系列。这个运动系列最初必然有一个不动的推动者，他启动了整个系列，自己却不受任何东西推动，这个第一推动者就是上帝。
第二个证明依据事物的动力因。经验告诉我们，没有事物是自身的动力因，每一事物都以一个在先的事物为动力因，由此上溯，必然有一个终极的动力因。因为一个序列如果没有开端，那么也不会有中间和终端；如果没有中级的动力因，也不会有中间原因和最后结果。这违反了动力因的因果系列。因此，我们必须肯定动力因序列是有限的，存在一个终极的动力因，这就是上帝。
第三个证明依据可能性与必然性的关系。它包括两个步骤。第一步由可能存在推导必然存在，第二步由事物的必然存在推导自因的必然存在。我们看到，自然事物处于生灭变化之中，它们可能存在，也可能不存在。现在有某些事物存在的事实告诉我们：“有些事物必须作为必然的事物而存在，否则的话，在某一时刻一切事物都可能不存在。如果在某一时候一切事物都不存在，这将意味着任何事物都不可能存在，这样一来，现在也不可能有事物存在了。这显然是荒谬的，因此必须肯定有必然存在的事物。如果继续追问必然存在的原因，那么应该承认：“有些事物的必然性是由其他事物造成的，有些则不是。”因为如果追溯事物必然存在的原因，最后必然会到达一个终极的必然存在，“它自身具有必然性而不从其他事物那里获得必然性，不仅如此，它还使其他事物获得必然性”，这个必然存在的终极原因或自因就是上帝。
第四个论证依据事物完善性的等级。它也包括两个步骤，第一步证明有一个最完善的东西的存在，第二步证明这个最完善的东西是其他事物完善性的原因。托马斯说，我们看到一切事物都有或多或少的完善性，但是，这些有条件的完善性都是相对于一个最高的完善性而言的，只是在它们与这个最高完善性相比较的意义上，我们才判断它们具有某种程度的完善性。因此可以肯定存在着一个最完善的东西。并且，它是其他一切事物完善性的最高原因。因为事物不同程度的完善性是完善性序列的不同环节，在完善性序列中，比较完善的事物是低一级事物的原因，最完善的事物是所有或多或少完善的事物的终极原因。必定有一个最完善的事物作为所有事物的存在、善以及其他完善性的原因，我们称之为上帝。”
第五个证明依据自然的目的性。托马斯说，我们看到，即使无理性的自然物也朝向一个目的活动，它们总是遵循可以达到最佳后果的同一条路线活动。它的活动的目的性与齐一性证明它们的活动不是偶然的、随意的，而是有预谋的。预谋需要知识与智慧，必定有一个目的之预谋者安排世界的秩序，他就是上帝。
十六、简述罗吉尔·培根关于获得真理的四个障碍和获得知识的三个来源
罗吉尔·培根认为获得真理的障碍有四个：第一个就是无根据地崇拜权威；第二个是对成见的顽固守旧；第三个是对毫无根据的偏见不加验证地相信；第四个障碍是假聪明的炫耀。 培根认为知识有三个来源：权威、理性和经验。 十七、人文主义
人文主义 Humanism指一种思想态度，它认为人和人的价值具有首要的意义，通常认为这种思想态度是文艺复兴文化的主题。凡重视人与上帝关系、人的自由意志和人对自然界的优越性的态度，都是人文主义。从哲学方面讲，人文主义以人为衡量一切事物的标准。文艺复兴时期（公元14世纪——公元17世纪）人文主义的表现形式是从肯定人的欲望和歌颂自然的人性开始的。
十九、简述马丁·路德宗教改革的意义 马丁·路德所发动这场宗教改革运动具有革命的意义：他创立了德国乃至全欧洲新的基督教——路德宗。新教用德文代替拉丁文主持教堂礼拜；新教摒弃了由教皇、主教和教士等组成的教会制度，否认它们是通向天国的钥匙的掌管者；新教废除了寺院制度，倡导人性化生活，坚持教士有结婚的权利；新教简化了宗教礼仪，铲除了教士和俗人之间的隔阂。最后，新教否定教会高于国家的思想，认为教会应从属于国家。
宗教改革从更广泛的社会层面和更内在的心灵角度传播和发展了文艺复兴以来复苏的人文主义，它使西欧人从长久的基督教神权统治解放出来，为启蒙运动的到来做了思想上的准备。 二十、什么是启蒙运动？谈谈你对康德关于启蒙运动概念的理解
启蒙运动 （Enlightenment） 是17和18世纪在欧洲知识界获得广泛拥护的一种思想运动和信仰运动，它所研究的是上帝、理性、自然、人类等各种相互关系的概念。在理论方面，启蒙运动的思想家首先讨论理智与情感的关系，最后讲到法制问题。启蒙运动思想大致有人道主义、社会思想和历史观几个方面。在人道主义方面，启蒙运动思想家发现人类有共同的属性，进而又从人类社会的固有现象转而研究人类社会应有的现象，从而提出批判，鼓吹改良，进而主张革命。在社会思想方面，启蒙运动表现在政治思想、法律和经济理论等各个领域。在政治思想上，英国哲学家霍布斯提出社会契约说。启蒙运动的法律思想，最终体现在普鲁士法典、奥地利法典和《拿破仑》法典之中。在经济理论上法国经济学家布阿吉尔贝尔反对国家干预经济生活，主张自由竞争。在历史观方面，培根首先提出新的解释历史方法。他反对历史循环论，认为人类是在不断前进。
启蒙运动起源于西方民族对思想自由的新要求，它是文艺复兴思想解放运动进一步发展的结果。启蒙运动的理论表现是理性主义，它是文艺复兴时期人文主义的深入和具体化。启蒙运动最重大的价值和意义在于它对欧洲人本身的一种彻底解放的主张。启蒙运动让产生于古代希腊罗马、又复兴于14、15世纪的西方人文精神得到了深刻圆满地体现。 康德的定义道出了启蒙运动的真谛：“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。”由此可见，能否做到拥有独立的意志和自由的思想，运用自己的理智做出判断是衡量一个人、一个民族是否经过启蒙的一个重要标准。康德认为必须永远有公开运用自己理性的自由，并且唯有它才能带来人类的启蒙。他的这段话揭示了人类自由的内涵和启蒙的标准，对我们中华民族极具启迪。 二十一、什么是浪漫主义？评价一下浪漫主义的积极作用和消极影响
浪漫主义起自18世纪中期，止于19世纪中叶，但它的影响直到今日尚未消失。浪漫主义的创始人是法国平民思想家卢梭。浪漫主义是指宣扬人的感情至上，它本身的特点是非理性的、人文的、个性的、想象的和情感的，它往往以历史、民族奋斗和壮美的自然为其素材和背景，描写、讴歌人的情感和业绩的一种倾向和态度。 浪漫主义思潮的积极意义在于：它指出了人类理性的有限性，揭示了科学对人类的生活的两面性。浪漫主义对西方人文精神的贡献和影响是：它极大丰富了人文精神的内涵，凸现了人的情感和个性；它把人从理性原则的统治下解放出来，让人全新体会生命的价值和生活的意义；它拉近了人与自然的距离，密切了人与自然的关系，帮助我们重新确立了对自然的尊敬态度；它让人们善于发现发展中国家和所谓落后民族的长处，教导人们对不同文明胸怀一种宽容的心态。
浪漫主义可能带来的消极影响是：个人主义的膨胀，为张扬个性而造成的混乱和无序；对现代科技的排斥和拒绝，文学作品中的无病呻吟和生活中的情感泛滥等等。
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