罗素论老庄之道

悯财　砖　溶　嘲御　，一　身　ｌ一　Ｄ２　７　柄喾一　Ｌ・　罗素论老庄之道　许苏民　在西方学者中存在着一种偏见，即认为哲　学只属于西方人、只有西方人才具有“爱智慧”　的品格。’与这种观点针锋相对，英国哲学家罗　’取代其‘‘倾夺相夸侈”的‘‘巧智”。　他认为老子对人生Ｉ／Ｉ标的看法是中国文　化最显著的长处。他指出：“老子是这样描述　素（Ｂｅｒｔｒａｎｄ　Ｒｕｓｓｅｌｌ，１８７２－－１９７０）在《中国问　题》一书中指出，中国人是世界上‘唯一真正笃　信智慧比红宝石更宝贵的民族　’。这是迄今可　以看到的对中国人哲学精神的最高评价。但这　一‘道’的运作的：‘生而不有，为而不恃，长而不　宰。’我想，人们可以从这些话里获得关于人生　归宿的概念，正如爱好思索的中国人所获得的　一样。必须承认，中国人的人生归宿与大多数　论断并非有意标新立异，而是建立在对中国　罗素很喜欢唐朝诗人陈子昂的一首诗，即　白人自己设定的人生归宿截然不同。‘占有’、　‘自恃’和‘支配’，白人国家和个人趋之若鹜。　哲学、尤其是对老庄哲学深刻认识的基础上的。　尼采把这一切归结为哲学，而他的信徒绝不限　《感遇三十八首》的第五首，诗云：“市人矜巧　智，于道若童蒙。倾夺相夸侈，不知身所终。曷　见玄真子，观世玉壶中。育然遗天地，乘化入无　于德国。”当然，从中国社会的实际情况出发，　他也承认，“占有”也是一般中国人心灵的欲　望；然而，在去除另外两种邪恶——“自恃”和　“支配”方面，中国人肯定超过西方。　他认为庄子的哲学与他的老师有共同特　穷。”罗素对这首具有鲜明的老子哲学意蕴的诗　歌十分赞赏，专门引证了英国汉学家阿瑟－韦　利（ＡｒｔｈｕｒＷａｌｅｙ）对这首诗的译文，并写道：‘钱　点：他们都提倡自由的哲学，贬低对自然的干　涉。‘‘他们抱怨当时忙忙碌碌的现代生活，将　希望我能够期待对‘道’的尊崇得以进入我们这　些西方文化崇拜者的心灵。”他以这首诗说明，　之同‘古之真人’平静的存在进行了比较。道　西方人不懂得老子的‘‘　’，正如陈子昂诗中所　嘲讽的“市人矜巧智，于道若童家’一样；而只有　老子的‘‘　’，才能使人不自矜于俗世的巧智而　的学说颇有些神秘主义的味道，他们称万物虽　众，但却同道，如果都能遵循道，那就天下无争　了。”但庄子又发展了老子的思想，把老子的思　想阐述得更透彻、更生动了。　思考生命的终极归宿问题；因此，西方人应该改　变其对于中国哲学的蔑视态度，以老子的‘‘道　例如，老子在著作中抗议那种类似于西方　｝　罗素论老庄之道　的‘钡械的人生　’的观点，而庄子则用生动的　念格格不入的。只有“自己活也让别人　’，才能　使这个世界变得可以容忍，使得人们不那么好斗。　寓言来发挥了老子的思想：“马，蹄可以践霜　雪，毛可以御风寒，龅草饮水，翘足而陆。此马　他考察了老庄哲学对中国文化的影响，揭　示了中西民族心理差异的深层原因。他说：“中　国人，从上层社会到底层百姓，都有一种冷静　安详的尊严，……它是一脉相承的价值观的逻　多地改变所处环境的原因；典型的中国人则希　望尽可能多地享受自然环境之美。这个差另ｑ　就是中国人和英语国家的人大相径庭的深层　之真性也。……及至伯乐，日：‘我善治马。’烧　之剔之，刻之雒之，连之以羁縻，编之以皂栈，　马之死者十二三矣；饥之渴之，驰之骤之，整之　齐之，前有橛饰之患，而后有鞭焚之威，而马之　辑结果。典型的西方人希望自己成为尽可能　死者已过半矣。陶者日：‘我善治埴，圆者中　规，方者中矩。’匠人日：‘我善治木，曲者中钩，　直者应绳。’夫埴、木之性，岂欲中规矩钩绳　哉？然且世世称之日：‘伯乐善治马，而陶、匠　善治埴木。’此亦治天下者之过也。”　原因。”他又说，与西方的神秘主义相比，老庄　哲学具有幽默、婉约、含蓄的特点，并且将这种　罗素评论说，使中国成为一个非常可爱的　国家的，正是老庄道家的这一学说，其中所体　特点赋予了中国的文学艺术。那种导致西方　人喜爱强烈感情的浪漫主义运动，是中国文学　现的，乃是一种与西方的尼采哲学完全相反的　哲学精神。他写道：“虽然以老子为创始者、庄　中所没有的。中国的古乐优美宁静，宁静得几　乎只隐约可闻，这正是老子所说的“大音希　子为主要宣传者的道家其位不如儒家，但《庄　的人生比西方的人生更文雅、更宽容，更多反　省。……这种性格与尼采的正相反。……实　声”。中国人虽然也不乏激情的一刻，但他们　生活方式“美丽而具有尊严”，所以，‘雀中国住　的时间最长的外国人就是最热爱中国的　’。　罗素充分肯定了道家哲学中具有‘现代世　界极为需　’的优点，主张西方人应该学习中　国人对人生目标的深思熟虑的智慧。他不否　子・马蹄》寓言的精神却深入人心，使中国人　认为一个智者应该是永远平和的。中国人的　在是无上的美德，可惜在我们西方世界绝少见　到。中国人的这种Ｊ　再加上他们对美的敏　锐感受，使中国成为一个非常可爱的国家。”　他认为老庄反对一切对自然的干涉而提　认中国人也应当向西方学习，但他认为这种学　倡古代“真　’的宁静生活，是老庄哲学与现代　西方主流哲学思潮的根本区别。从这一观点出　发，他　匕评了西方人的‘机械的人生　’。他说：　习应该是经过审慎选择的。他说中国人需要　向西方学习的，主要是“具有伦理的和社会的　价值的、具有纯粹学术兴味的”科学方法，而千　万不能学他们那种狂热地追求“占有’、“自恃”　和“支　’的“权力意志”，尤其要警惕中西文化　弊病的叠加给国家民族造成双重的灾难。这　一‘机械的人生明把人看作一堆原料，可以用科学　方法加工处理，塑造威任何合我们心意的模式ｏ，’　持有这种人生观的人往往愤世嫉俗，想以激进的　方式来改造社会，强ｉ鱼人去做违反人性的事情，　其结果不但不会给人类带来幸福，却‘‘彳艮有可能　造成一个十分凄惨纷扰的世界’。因为这种观念　是与老庄哲学主张的“自己活也让别人　’的观　２　观点显示了一位哲人的深刻洞见和深远的　历史眼光，至今仍然值得我们引为鉴戒。　（责任编辑：王铮）