有关“仁者无敌”的辩论赛稿件。正反方的都要
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谢谢*，大家好！
我方观点是：仁者无敌！
何为仁？孔子曰：讲仁爱人，好学求知、实践宽恕、智勇双全、健全人格，所谓之：“仁”也。仁的含义包括道德、爱心、诚心、智慧等品格，体现在人类的方方面面；无敌，既长远的立于不败之地。
首先要重申的是：
1.根据孔子的圣言：仁者是仁爱，智慧的化身，无理智的所谓爱或者其他的目的伪善，不属于“仁”，言而有爱，爱而有度。东郭先生救狼那叫愚昧；农夫和蛇的故事那叫无知；宋襄公不擒二毛，那是昏庸；黄鼠狼给鸡拜年可，那叫不安好心，这些都不是真的仁者，不应该在我们辩论之内。
2.仁者不是完人，是在一定的时代背景一定领域对特定的对一定具体问题具体分析而言的。我们允许仁者*在某领域中存在，而不是限完美主义。正如二战后英国首相大选中，丘吉尔意外落选。《泰晤士报》评论说：此刻英国民众需要的是和平建设者而不是军事家，丘吉尔时代已经结束了。话至此，但又谁又能因为丘吉尔可能不是一个好的建设者而否认其在二战中仁者无敌的地位呢？
3.仁者无敌是一个从长远出发的概念.对方的所谓有敌只不过是盲人摸象，以偏盖全、孤立、静止的看事物而已。根据黑格尔的《小逻辑》，大小前提正确是正确结论提出的保证。而对方的前提已经犯了形而上学的错误，还怎么那来立论呢？我方强调的“仁者无敌"是针对全局的长远的评判.亦如我方1辩所言：“千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金”。终究结果是“仁者无敌”。
下面我方将从时间和空间两大线索来总结：
1. 从时间来看：
①.历史长河淘尽了无数的泥沙，也筛出了最耀眼的真金--仁。古人云：得道多助，失道寡助。又曰：修身齐家治国平天下。正因为这种“仁无敌，德有邻”的思想，周文王干戈未动，就已经三分天下而有其二；正因为有“攻心为上”的仁战伟略，诸葛亮才平定西南叛乱；正因为有“怀柔*”，唐代才有了“贞观之治”。而商纣*，牧野之战人民倒戈；秦始皇仁义不施，而攻守之势异也；一切的经验和教训都记录着“仁者无敌”。
②.在近代中国*党施行“爱民、惠民、利民”的仁政，毛*说：“我们八路军、新四军是为为人民的利益而斗争的。”又曰：“人民军队是仁义之师。”虽然建党之初举步维艰，但历史终究证明人民的选择的正确。一大批党员涌现出来，焦裕禄、孔繁森，他们用仁爱的普世情怀温暖着人民，得到了人民的爱戴和拥护。
③.今天，代表广大人民利益的八十一年的党又在坚持不懈的实践着。爱民、仁政，立足天下。党不但做到了，而且做对了。随着十六大的鲜花开遍祖国大地，我们有理由相信，中国必将在党的领导下走向新的辉煌，因为“仁者无敌”。
2. 从时间角度分析：
①. 人性之美过于仁和智。为什么电影《阿甘正传》会风靡全球，因为主人公诚实善良的天性深深打动了观众的心；为什么鲁迅不朽，是因为他始终对人民充满着人性关怀；为什么周恩来创造了外交世上的神话，是因为他仁爱的心灵和谦谦君子之风；为什么我们高举*理论的伟大旗帜，是因为其“我是中国人民的儿子，我深深爱着我的祖国和人民”的仁者风范。仁爱是做人之本，是人类最美的情操，通过上述启迪我们不得不说“仁者无敌”。
②. 仁者在当今社会中地位极其重要。古人云：人之情，心服与德而不服于力。中国之所以立足世界大国之位，是因为其温和的外交*，以仁待人，赢得世界的尊重；宗教之所以构成了今天它在社会中无可替代的地位，是因为它的仁爱教义；当年魏薇之所以以一曲《爱的奉献》红遍大江南北；当今我们之所以以《道德素质实施纲要》召唤诚信；我们山师之所以新设以助人爱人为目的的社会工作专业，不都说明了全社会对仁爱的渴求对于仁者无敌地位的承认吗？
③. 仁者无敌涌现全球。从法国大选希拉克绝对优势击败右翼庞勒，到美国对伊武装核查报告在联合国的三次否决；从“中东和平进程”的推进，到联合国秘书长安南被授予“诺贝尔和平奖”。事实证明了仁者终究成为正义法则而立于不败之地。
总之，讲道德诚信有智慧有仁爱之心，无论历尽艰难打拼，最终一定会驶向成功的彼岸，长远的立于不败之地。
因为，仁者无敌。谢谢。
人才以仁为主。人才，就是德才兼备的人，而智需要以仁为其支柱。所以人才以仁为主。第一，“仁”能促进人格的完善，所以“德育第一，智育第二”。第二，“仁”能够造就人才。因为有仁，才能博才众长地学习，不断充实自己，才有可能成为真才实学的人才。第三，仁是时代对人才的呼唤，以仁为主，才能建设和谐社会。而智是一个中性词，一个人掌握了智，必须以仁为精神支柱，才能成为真正的人才。
希特勒，墨索里尼，弗朗西斯科他们能够当上国家元首，自然他们的智商很高，反方所谓的内在本质难道就是这样决定他们外在的*、侵略、掠夺的表现的吗？？？这难道是仁吗？？？
智高不一定德厚，德高才能望重！
*中不乏智慧超群者,但他们没有用一颗仁慈的心,把他们的才能用在为人类造福上,却去干一些伤害人类安宁的勾当,你能说他们是理想人才吗?
我想对方辩友不会否认大学是培养理想人才的沃土吧？请看看这些大学的校训：清华大学，自强不息，厚德载物；东南大学，止于至善；暨(ji)南大学，忠信笃敬；中国海洋大学，海纳百川，至人至德。校训是培养人才的目标，从这些校训中我们可以看出仁的重要！
我们说的是理想人才要以仁为主,而并没有否定智的作用,对方所说的"没有了智"的无智者,非我们辩论的范围;智只有在仁的主导之下才可以用到推动社会的发展方向上来.
孔子的核心思想就为“仁”。
理想的人才应以仁为主，以智为辅，中华大地又智之士级多，但有大仁之士又有多少？另者，仁，并非不智
理想人才首先就决定了仁与智是并存的！不能抛开一边从而强调另一边！更不是先后的问题！我认为应是以仁为基础，以智为主导！不管平庸之辈，成功人氏首先要有道德！这是社会的基本！单只有了道德并不能决定他能成为人才！然而没有道德的人才也够不*才！
没有一颗仁心，又怎么能统帅天下．即使你的智商再高，那又有什么用？？如果最终只能使百姓生灵涂炭，我宁愿咬咬牙，不如让仁德的庸才来～！
从来只有仁才能服人，所谓的人新者的天下，统帅天下，仁重之，智次之．
以仁治国，纵然不能天下无敌，但至少不会生灵涂炭；以智治国者，万事难以想民之所想，急民之所急，据我所知，不少昏君都是才气横溢之人～！
理想人才空有智力而无为人处事之道，想此也未免太难以让人信服了吧。
自古曲高者和寡，尤其无仁心者没有人缘，到最后只落得个孤家寡人的下场，仅以智力作为发展方向，是不可取的。
理想的人才应该以仁为主．试问一个空有发达的大脑而无一颗宽厚、仁慈的心的人怎么能够称之为人才？？？
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※我们班刚刚举行了“仁者无敌”的辩论会，我可以将资料给你参考
※关于仁者无敌，在辩论时首先应该紧握“仁”和“无敌”的概念，利用“无敌”是“最终无人能敌”来与对方周旋，最终赢得胜利。以下资料是我们班举行辩论会是的资料，仅供参考：
★☆★整理：汕头市聿怀中学高二（十）班 林秋鹏、方达、赖喜娜、张丹枫
※正方一辩（林秋鹏），二辩（方达），三辩（赖喜娜），四辩（张丹枫）
※反方一辩（詹妍妮），二辩（洪建喜），三辩（李树炜），四辩（张锐）
※开篇辩词（林秋鹏）：
各位亲爱的同学们、老师们、主持人，大家好。我方观点是“仁者无敌”。为什么说仁者无敌呢？且听我细细道来：
首先我们先来说一说“仁”。《孟子。梁惠王上篇》中最先提到，“勇者无惧,智者无惑,诚者有信,仁者无敌。”应当注意孟子所说的仁不仅仅是指仁慈，还有像孝、悌、忠、恕、礼、勇、知、恭、宽、信、敏、惠……等等的内容都囊括在内。因此“仁”包含了人类种种的优秀品质。因此我们现在所辩论的“仁”，是一种广义上的人，而不仅仅局限在狭义的仁。所以说仁者不是像道士救虎、东郭先生救狼那样，那种是一种有局限性的仁，只能说是愚昧；而像退避三舍，那也只能说是昏庸；至于黄鼠狼给鸡拜年、猫哭老鼠假慈悲之类的，那也只能说是虚伪，与我们所说的仁是大相径庭。所谓仁者，不仅仅指的是仁人，而且还包括在精神层面的仁，仁在精神层面可以体现为一种优秀的思想。而我们又怎么解释无敌呢？无敌，是指人们最终不能与仁者为敌。如果有人真的与仁者为敌的话，那么他其实就是在于天下为敌，与天地间的正义为敌，试问有谁敢与天地间的浩然正气为敌呢？如果能够真正做到心系天下，又有谁能够真正的将他*呢？我们所说的仁者无敌又是从一个长远的角度出发的一个观点。虽然金子一开始或许不为人们所发现，但我们相信是金子总会发光，仁终将能够无敌与天下。且看孔子的仁政思想，虽然经过千锤百炼，最终还是成为了我们建立巩固必不可少的思想条件。如果没有仁，我们用什么来维系社会的繁荣稳定的发展？又怎么能让中华文明在五千多年的历史当中屹立不倒呢？
请对方辩友请加入到我们正义的阵营中来吧！所谓苦海无边，回头是岸。相信在我们持之以恒的言传身教下，你们能够幡然悔悟，迷途知返。只有弃暗投明，才能问心无愧。识时务者为俊杰，愿对方辩友能在我们的循循善诱下，成为向我们这样以宣传仁的思想为己任的任重道远的人吧。我们将给你们一个重新做人的机会，指引你们走向康庄大道。（-_-|||）
我相信我们能笑到最后，因为仁者无敌，仁者无敌，仁者无敌！（慷慨激昂的！）我方陈述到此结束，谢谢大家！
※论据：（箭头左边是正方反驳反方的观点，右方是反方观点）
我想对方辩友不会否认大学是培养理想人才的沃土吧？请看看这些大学的校训：清华大学，自强不息，厚德载物；东南大学，止于至善；暨南大学，忠信笃敬；中国海洋大学，海纳百川，至人至德。校训是培养人才的目标，从这些校训中我们可以看出仁的重要！如果没有仁，我们用什么来维持社会的稳定，对方又怎么能够站在这里与我们同台辩论呢？
所谓仁者无敌，就是越仁越无敌（我们所讨论的仁不是“一……怎么样，就……怎么样的问题，而是越……怎么样，越……怎么样的问题，对方显然犯了形式逻辑上的错误和形而上学的错误）→一成为仁者就是无敌
仁者的仁指的是广义方面的仁（黑格尔的《小逻辑》：大小前提正确是正确提出的保证）→片面的仁者的提出
仁者无敌是需要时间论证，仁者无敌强调的是结果，因为仁者无敌本身就是强调一个结果（允许在某一阶段有敌人的存在。孟子曾经曰过：“得道多助，失道寡助”。仁者终将战胜敌人）→仁者在一开始总有敌人或总遇到反对、社会上的误解
仁者在成为仁者之前，此时的他虽然是有敌人的，但是他还是没能够真正地做到仁，也就是他还为成为仁者。孟子曾经曰过：“人可以为尧舜”，只有他用仁的思想约束自己，才能真正将敌人打败。因此不能拿未成为仁者的人说是有敌，而应该说仁义的精神是无敌的→仁者一开始总有敌人
时间是仁者的催化剂，见证者（*党与*）→仁者最大的敌人是时间
请问对方辩友，我们是不是要追求光明，哪怕有黑暗的存在？我们是不是应该坚持正义，哪怕邪念充斥世界呢？那么再问对方辩友，我们是否应该坚持仁的思想，还是要发展成一个*的世界呢？→仁者的结局大都是悲惨的；仁和善的指导思想当然有利于实现无敌，但更基础的条件是实力和局势。（好比一颗圆润饱满的鸡蛋碰在了丑陋嶙峋的石头上，当然是石头在无敌；好比当世界满是污浊*，掩盖了那微弱的正义之光，当然是*在无敌。）
仁不是忍（毛*说过：对同志对人民像春天般的温暖，对敌人像秋风扫落叶一样）→清*与资本主义国家的对比（延伸至软弱者与霸道者的对比）
仁不仅仅是指一种人，还是在说明一种社会习惯，抑或是一种精神所在，也是一种人类的文化精髓（人，是从动物界分离出来的，至今仍然离不开温饱。这个先天的弱点，加上“金无足赤，人无完人”的毛病，就注定了人类必须群居，不能脱离社会。而社会活动的一个主要特点，是互相照应，互相关心，互相爱护，互相帮助。一个幼童突然冲进了车行道，素不相识的人也愿意毫不犹豫地舍命救援，就是这种社会习性的证明。仁者不必有三头六臂，因为善待别人，终将得到友好的回报。*连手榴弹都扔不好，刘邦这个地痞流氓实际上也没有战斗力，但是他们都有善待别人的一面，所以就有千军万马愿意听从他们指挥去卖命。所谓仁者无敌，不是仁者个人有什么了不起，而是仁者利用了人类公认的强大力量。服从他们的千军万马，本质上不是服从他们个人，真正服从的是人类文化。）→仁者不能克服人性上的缺陷，这是仁者的敌人
孔子的思想与我们今天所讲的仁有所不同（取其精华，去其糟粕：孔子的思想有时代的局限性，应当同我们今天所讲的仁相结合，才是仁的真正的定义）→孔子的思想的阶级性
对方刚才提到了实力的问题，我想请问对方辩友，当今世界国与国之间的竞争靠的是什么？的确是实力，而且更重要的是国家的软实力。如果没有正确的思想为指导，那国家怎样繁荣与富强？你能否认我们说的仁的思想不是国家软实力最重要的体现么？（秦兴盛之道，与孟子之“仁者无敌”可谓相去甚远。国之兴亡，不以仁义之道，而更赖于客观的生产力——实力说话。）
庄子式的悖论（古人的思想已经上升到了在座诸位所能到达的高度了，对方又如何能对他们指手画脚地胡乱猜测呢？古人的思想何以提出并且为人所用，就是因为它是符合当时社会的思想。怎么能说是与事实相悖的呢？）→古人的思想所说的仁有局限，不能用于实际（夫子们只会吹牛，却鄙视农耕，此类人主政，国必亡。秦之道，集中权力，实施大工程，虽有百姓一时一世之苦，却造就万世基业。今日再看灵渠、都江堰均闻名后世，万里长城更誉满全球，成为我民族的象征，后世者，只能抬头敬仰了。）
“仁人无敌于天下”，有了这样的修养和“浩然之气”，就能够无所畏惧。孟子在与诸侯王公交往中不卑不亢，表现出高度的原则性和气节。当弟子问孟子，齐宣王对他很尊敬，为什么孟子对齐宣王反而不那么尊敬时，孟子用曾子的话说“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？”（《公孙丑下》）他还说：“说大人，则藐之。勿视其巍巍然……在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉！”（《尽心下》）孟子多次与诸侯论治，坚持仁政主张，言辞犀利，敢婴逆鳞，经常使国君们“勃然变乎色”（《万章下》），或者无言以对，只好“顾左右而言他”（《梁惠王下》）。
仁者即使是遭遇不测，但其精神是流芳百世的，一个仁者的倒下，终将有千千万万个仁者站起来（甘地、马丁?路德金、林肯虽遇刺身亡，但他们死后有多少人民为他们举行*的运动？）→仁者终将不能克服肉体上的缺陷
仁者将所有的敌人都看成自己学习的榜样（我们为什么总说对方辩友，因为对方虽然与我们同台辩论，是暂时的敌人，但却是促进我们向仁的观点有更深刻的了解的人，那就是我们的朋友。孔子曰：“三人行，必有我师焉”，说的就是这个道理！）【如果此处对方提出是犯了唯心主义的错误，我们可以利用唯心主义的双面性反击对方，就是说将所有人都看成敌人也是犯了唯心主义的错误】→仁者总是有敌人的，比如自己或他人
不施行仁政的*是不会长久的，这就是之所以秦二世而亡的原因，难道对方辩友可以说秦朝的灭亡与其施行的*之间没有必然的联系吗？→治国平天下需要靠强大的*手腕（春秋战国共有5处耗资巨大的水利工程，其中战国末期光秦国就建造了3处，分别是都江堰、郑国渠和灵渠。而这三个水利工程的建造，都需要倾国之力，动用强权，强征民夫，挖渠筑堤，移海成山；而秦国历来以权法治国，重经济，重税负。这些工程，正是为建立汉中，关中平原的粮食生产基地而建设。以此大幅度提高了农业的生产力，为征战六国打下坚实的物质基础。）
※结束辩词（张丹枫）：
……（结束辩词找不到了……-_-#）
Tip：要记住“仁者无敌”可以理解为“仁无敌”，此处的“者”可以理解作为取消句子性的结构。因此是“仁”在无敌，而不仅仅是仁的人在无敌。将仁不断升华，对我方有很大的好处.
Tip：不要与对方过多地辩论仁的概念，应直接切入仁者无敌这个主题！（我方最终就是在这一点上做的不太好……）
Tip：辩论时仅仅有上述资料是不够的，还要结合自己的观点，用良好的口才，幽默的言语或令人震慑的气势将对方斩于马下！！！
因为反方资料管理极严，暂时没有拿到……所以保密工作也要做好啊！！！
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1.根据孔子的圣言：仁者是仁爱，智慧的化身，无理智的所谓爱或者其他的目的伪善，不属于“仁”，言而有爱，爱而有度。东郭先生救狼那叫愚昧；农夫和蛇的故事那叫无知；宋襄公不擒二毛，那是昏庸；黄鼠狼给鸡拜年可，那叫不安好心，这些都不是真的仁者，不应该在我们辩论之内。
2.仁者不是完人，是在一定的时代背景一定领域对特定的对一定具体问题具体分析而言的。我们允许仁者*在某领域中存在，而不是限完美主义。正如二战后英国首相大选中，丘吉尔意外落选。《泰晤士报》评论说：此刻英国民众需要的是和平建设者而不是军事家，丘吉尔时代已经结束了。话至此，但又谁又能因为丘吉尔可能不是一个好的建设者而否认其在二战中仁者无敌的地位呢？
3.仁者无敌是一个从长远出发的概念.对方的所谓有敌只不过是盲人摸象，以偏盖全、孤立、静止的看事物而已。根据黑格尔的《小逻辑》，大小前提正确是正确结论提出的保证。而对方的前提已经犯了形而上学的错误，还怎么那来立论呢？我方强调的“仁者无敌"是针对全局的长远的评判.亦如我方1辩所言：“千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金”。终究结果是“仁者无敌”。
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理想的人才应该以仁为主．试问一个空有发达的大脑而无一颗宽厚、仁慈的心的人怎么能够称之为人才？？？
理想人才空有智力而无为人处事之道，想此也未免太难以让人信服了吧。
自古曲高者和寡，尤其无仁心者没有人缘，到最后只落得个孤家寡人的下场，仅以智力作为发展方向，是不可取的。
仁者无敌的道理对方辩友不知想过没有？？从来只有仁才能服人，所谓的人新者的天下，统帅天下，仁重之，智次之．
以仁治国，纵然不能天下无敌，但至少不会生灵涂炭；以智治国者，万事难以想民之所想，急民之所急，据我所知，不少昏君都是才气横溢之人～！
没有一颗仁心，又怎么能统帅天下．即使你的智商再高，那又有什么用？？如果最终只能使百姓生灵涂炭，我宁愿咬咬牙，不如让仁德的庸才来～！
