扶鸾是怎么一回事

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扶鸾 一种道教的占卜术。扶箕(扶鸾)术来自古代初民,它与一般宗教有相同之信仰。西洋术语 COSEINO MANCY ,它是由「箕」或「筛」的说法而来,因为MANCY的意思是占卜法,国文有时写作「乩」、「鸾」等都是后来之名称。<江西通志>文孝庙在吉安府东,祀有梁昭明太子统,时「挥鸾」判事甚灵应,其所写「挥鸾」就是扶箕,为神仙驾凤乘鸾,故有此名(《图书集成神异典》第三一0卷<江西通志>)。尤其陶弘景的《真诰》与《周氏冥通记》,可以参考。诚如《真诰》的内容,与现代扶鸾语意相同的是「诰」里的诗词和语句。陶弘景的理论,见受诰时不必有神器,只以手执笔,随神灵旨意直书而已,形为扶鸾时正鸾生执柳书写成字成文,亦即周氏之灵文。《周氏冥通记》记述隐居的周子良死后与姨母交通的神迹,同时用所著的书文献上朝廷,与《真诰》相同,皆从扶箕一类的方法写成。《道迹灵仙记》为六朝的作品,其中有灵人(指扶箕的正笔)辛玄子,是汉明帝时辛隐的儿子,在朝廷官室扶箕,保命莫君来告,以诰为仙人的降笔。《神虎经》解注「诰」的箕文云:受术者(正鸾)扶著动的箕,使箕在沙盘上写字,毋须笔墨,后来才改其为丁字形桃枝柳笔,用阴阳两手或则两个人执著桃柳笔挥动,书写在沙盘上,逐之由一人唱字,一人书写簿记。

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,《辞海》的解释是:一种迷信,扶即扶架,乩指卜以问疑……,也叫扶箕、扶鸾,与扶乩相似的迷信,世界各地都有。另据《中华道教大辞典》解释:扶乩是古代“天人交通”术的一种,又名扶鸾……。英文为Sciomancy或Planchette Writing意即箕占、筛占、乩占等。扶乩的最早纪录见于我国东晋时期,唐时传入日本,后来由日本传入荷兰,再由荷兰传入欧美各国,在日本叫做“灵子术”,西方国家称扶乩的板为“维吉板”,研究扶乩的组织叫“灵学会”,能够组织扶乩和与“神”交流的人称“神媒”或“灵媒”。

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扶鸾 一种道教的占卜术。扶箕(扶鸾)术来自古代初民,它与一般宗教有相同之信仰。西洋术语 COSEINO MANCY ,它是由「箕」或「筛」的说法而来,因为MANCY的意思是占卜法,国文有时写作「乩」、「鸾」等都是后来之名称。<江西通志>文孝庙在吉安府东,祀有梁昭明太子统,时「挥鸾」判事甚灵应,其所写「挥鸾」就是扶箕,为神仙驾凤乘鸾,故有此名(《图书集成神异典》第三一0卷<江西通志>)。尤其陶弘景的《真诰》与《周氏冥通记》,可以参考。诚如《真诰》的内容,与现代扶鸾语意相同的是「诰」里的诗词和语句。陶弘景的理论,见受诰时不必有神器,只以手执笔,随神灵旨意直书而已,形为扶鸾时正鸾生执柳书写成字成文,亦即周氏之灵文。《周氏冥通记》记述隐居的周子良死后与姨母交通的神迹,同时用所著的书文献上朝廷,与《真诰》相同,皆从扶箕一类的方法写成。《道迹灵仙记》为六朝的作品,其中有灵人(指扶箕的正笔)辛玄子,是汉明帝时辛隐的儿子,在朝廷官室扶箕,保命莫君来告,以诰为仙人的降笔。《神虎经》解注「诰」的箕文云:受术者(正鸾)扶著动的箕,使箕在沙盘上写字,毋须笔墨,后来才改其为丁字形桃枝柳笔,用阴阳两手或则两个人执著桃柳笔挥动,书写在沙盘上,逐之由一人唱字,一人书写簿记。

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扶鸾 一种道教的占卜术。扶箕(扶鸾)术来自古代初民,它与一般宗教有相同之信仰。西洋术语 COSEINO MANCY ,它是由「箕」或「筛」的说法而来,因为MANCY的意思是占卜法,国文有时写作「乩」、「鸾」等都是后来之名称。<江西通志>文孝庙在吉安府东,祀有梁昭明太子统,时「挥鸾」判事甚灵应,其所写「挥鸾」就是扶箕,为神仙驾凤乘鸾,故有此名(《图书集成神异典》第三一0卷<江西通志>)。尤其陶弘景的《真诰》与《周氏冥通记》,可以参考。诚如《真诰》的内容,与现代扶鸾语意相同的是「诰」里的诗词和语句。陶弘景的理论,见受诰时不必有神器,只以手执笔,随神灵旨意直书而已,形为扶鸾时正鸾生执柳书写成字成文,亦即周氏之灵文。《周氏冥通记》记述隐居的周子良死后与姨母交通的神迹,同时用所著的书文献上朝廷,与《真诰》相同,皆从扶箕一类的方法写成。《道迹灵仙记》为六朝的作品,其中有灵人(指扶箕的正笔)辛玄子,是汉明帝时辛隐的儿子,在朝廷官室扶箕,保命莫君来告,以诰为仙人的降笔。《神虎经》解注「诰」的箕文云:受术者(正鸾)扶著动的箕,使箕在沙盘上写字,毋须笔墨,后来才改其为丁字形桃枝柳笔,用阴阳两手或则两个人执著桃柳笔挥动,书写在沙盘上,逐之由一人唱字,一人书写簿记。

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,《辞海》的解释是:一种迷信,扶即扶架,乩指卜以问疑……,也叫扶箕、扶鸾,与扶乩相似的迷信,世界各地都有。另据《中华道教大辞典》解释:扶乩是古代“天人交通”术的一种,又名扶鸾……。英文为Sciomancy或Planchette Writing意即箕占、筛占、乩占等。扶乩的最早纪录见于我国东晋时期,唐时传入日本,后来由日本传入荷兰,再由荷兰传入欧美各国,在日本叫做“灵子术”,西方国家称扶乩的板为“维吉板”,研究扶乩的组织叫“灵学会”,能够组织扶乩和与“神”交流的人称“神媒”或“灵媒”。

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扶鸾 一种道教的占卜术。扶箕(扶鸾)术来自古代初民,它与一般宗教有相同之信仰。西洋术语 COSEINO MANCY ,它是由「箕」或「筛」的说法而来,因为MANCY的意思是占卜法,国文有时写作「乩」、「鸾」等都是后来之名称。<江西通志>文孝庙在吉安府东,祀有梁昭明太子统,时「挥鸾」判事甚灵应,其所写「挥鸾」就是扶箕,为神仙驾凤乘鸾,故有此名(《图书集成神异典》第三一0卷<江西通志>)。尤其陶弘景的《真诰》与《周氏冥通记》,可以参考。诚如《真诰》的内容,与现代扶鸾语意相同的是「诰」里的诗词和语句。陶弘景的理论,见受诰时不必有神器,只以手执笔,随神灵旨意直书而已,形为扶鸾时正鸾生执柳书写成字成文,亦即周氏之灵文。《周氏冥通记》记述隐居的周子良死后与姨母交通的神迹,同时用所著的书文献上朝廷,与《真诰》相同,皆从扶箕一类的方法写成。《道迹灵仙记》为六朝的作品,其中有灵人(指扶箕的正笔)辛玄子,是汉明帝时辛隐的儿子,在朝廷官室扶箕,保命莫君来告,以诰为仙人的降笔。《神虎经》解注「诰」的箕文云:受术者(正鸾)扶著动的箕,使箕在沙盘上写字,毋须笔墨,后来才改其为丁字形桃枝柳笔,用阴阳两手或则两个人执著桃柳笔挥动,书写在沙盘上,逐之由一人唱字,一人书写簿记。

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,《辞海》的解释是:一种迷信,扶即扶架,乩指卜以问疑……,也叫扶箕、扶鸾,与扶乩相似的迷信,世界各地都有。另据《中华道教大辞典》解释:扶乩是古代“天人交通”术的一种,又名扶鸾……。英文为Sciomancy或Planchette Writing意即箕占、筛占、乩占等。扶乩的最早纪录见于我国东晋时期,唐时传入日本,后来由日本传入荷兰,再由荷兰传入欧美各国,在日本叫做“灵子术”,西方国家称扶乩的板为“维吉板”,研究扶乩的组织叫“灵学会”,能够组织扶乩和与“神”交流的人称“神媒”或“灵媒”。

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