佛教说无神，那道教是否也可以从某个方面说无神呢？
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发布时间：2022-04-22 00:21
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时间：2023-06-25 03:13
楼主你好
首先，关于你的第一个问题。
应该说，在道教领域里面，“修仙”是经过漫长时间而逐渐改变的概念。
道教有一个特点，这个宗教组织在形成之前，有着漫长的积累和酝酿过程，漫长的超乎想象。它在这漫长的酝酿期中吸收和采纳了许许多多的内容，比如方仙道，传统道家思想，等等等等。而在这段时期内，各家各派对“修”与“仙”的认知都有不同。从“修”上讲，比如说导引派，倡导的是对生命力量的引导与疏通。服食派则倡导通过吸收先天所缺或后天流失的元素和营养。道家学派则以无为自化，守静抱朴为原则。他们或以长生为目标，或以水火不侵为目标，或以契入大道为目标。但这个时候，据现在所掌握的资料来看，并没有谁提出来“仙”这个概念。直到《庄子》中提到了“神人”“至人”“真人”之后，这些概念才被广泛的发展与使用。
而道教形成之后，在隋唐前的几百年内，一直是外丹黄白术与符箓道派的天下。内炼的如存想，导引之术一直处于相对较弱的位置。而传统道家的“无为”“清静”之旨也并没有被真正广泛的弘扬与展开。一直到隋唐之际，道教的中心才由外丹术转向内丹术。唐宋元明之际的内丹术，是一种对老庄之道的回归，强调守静，无为以自化。而且沿着唐--宋--元--明的顺序，对儒释二宗的教理吸收的越来越多，融合的越来越完善。也可以说在这一段，内炼方式上是逐渐接近佛教，尤其是禅宗。
在这个漫长的历史中，不同的时代都对修仙这个问题有不同的看法。有的认为人人可成仙，有的则认为仙骨天授。有的认为长生不死是仙，有的认为水火不侵，肉体不坏是仙。有的认为神通具足是仙。有的认为修到最后的“阳神”是仙。但到唐宋之时到以后的时代，一大批的高道受三教合一思想的指导，出入儒释，受佛教的影响颇深。从那个时候开始普遍的认为“肉身不可不坏”，“即使肉体长生不死也不是究竟”。再发展下去成为“长生不死，五通俱全”也不是仙。只有超脱轮回，合于至道才是仙。
可以说从这个思想改变之后，才可以说是“通过自身努力修行而得解脱”。道教是一个充满反抗精神和斗争精神的宗教，但在此之前，“通过自身努力修行而得解脱”并不是道教的主流思想。
第二个问题。道教并不是所有的神仙都是从人修起的。帝释天这些神只能说是和一部分道教的神仙相似，譬如玉皇大帝之类。关于不经往生而直接升入天道这个问题，无论道教还是佛教都强调的是尚有肉身之时勤于*。古来道教有很多白日飞升的记载，当然其中部分的真实性有待考察。佛教密宗也很注重肉身成佛的*。但从逻辑上讲，如果将“成佛”“成仙”的含义定义为“解脱六道轮回”，那么这个在肉身时是可以做到一部分，譬如释迦牟尼自己，睹明星而悟道之后，继续传法几十年才涅盘解脱。当然据佛经记载释迦牟尼是自己选择了继续弘法，不然可以直接涅盘解脱。假设这是真实的，那么这就给我们一个启示，经过*在肉身时可以解脱六道轮回。
但却并没有人活着的时候直接跃为其他五道的众生。譬如一个人还活着的时候突然变成一只狗，这无疑在当下看起来是很荒谬的事。六道轮回的机制就是，人在死后，自受因果，投入六道之中。所以如果将道教的“成仙”定义为解脱轮回的话，那么在还有肉体时是可以“成仙”的。但如果说是直接在肉身时从人道跃入天道的话，就是一个比较难缠的问题了。假设佛教将其他宗教的神都列为天道这件事的初衷，并不是仅仅为了站在宗教和平的角度上来调和众宗教的话。也就是说假设这是真的。那么也许，我只能说“也许”，是可以从人道直接修入天道。道教的*的“阳神”确实与佛教中天道的描述有种种相似。但从道教角度讲，修成阳神出窍，身外有神。其实也无异于“肉身”已死。
当然，我自己没*到阳神出窍，有没有解脱六道。所以我并不能知道阳神出窍究竟是属于天道的范畴还是不落六道的范畴。但是从唐宋之后的道教文献记载，这时候道教对生命的究极的理解，已经很接近佛教。近代道教学者陈撄宁先生认为，道教*的途中有一个岔路，即选择阳神和阴神的问题。选择修阳神的话，最终成功可以*到阳神出窍。而*阴神的话则可以选择出阴神，但是也可以在出阴神的时候选择继续守静抱朴，不用而用，用而不用，直入虚寂，最终可以修成比阳神还要高级的程度。这二者的后者，应该更接近佛教的*。至于这是入天道还是涅盘，我就不能知道了。
站在道教的角度，唐宋以后很多高道都认为佛教，尤其是禅宗是一种最高境界的“*”。是一种“以性兼命”的“*”。
至于第三个问题，从理论上来说，修到最后一步的时候，就差一点。如果大彻大悟，则解脱轮回。如果差这一点没有大彻大悟，就还是要轮回。所以差这一点，其实就有本质的区别。那么看一个人是天道有情还是解脱轮回，对于已经解脱的人来讲并不是很难的事情。就好像一个阅历无数的人看着一个小孩撒着简单的谎一样。当然，这也只是我的推测。
说了很多，打字手都酸了...我只能把我所知道的事情说出来，不过还是有很多事情我也不知道，也很难说的明白。不过，还是希望对您有所帮助~
热心网友
时间：2023-06-25 03:13
对于您的问题，末学的理解是这样的，仅供参考。（末学是三宝弟子）
1 佛陀开示的教育是教娑婆世界有情众生脱离六道轮回，离苦得乐，了脱生死，证得无上菩提。这是所谓解脱之义。而道教的仙家神家并没有真正的了脱生死，即使*成仙人，也不过是获得天人的福报而已，还在六道轮回，当其福报享尽，依然要重新进入地狱、恶鬼、畜生等。而佛之解脱，是究竟的解脱，完全摆脱六道轮回，而且是寿命无限，永享极乐，获得终究得智慧。打个比方吧，两者解脱在含义上的区别如同流星和恒星之别，一个短瞬即逝，一个浩日当空。
2 所谓六道，皆有有情存在，如同六层高楼一般，每层都有住户，而且这些住户并非完全是固定不变的，受到业力的牵引，不断在六层楼间交叠更替。如你所问，也许天人天福享尽直接进入畜生道、饿鬼道一样，而譬如，东北五大家，基本都是畜生*成仙的，并未经人道，又作何解释？所以此节不可过分执着，六道业力，因果轮回，只有佛才明了，凡夫之人只需明白有此规律即可。
道教飞升之教理，末学未敢轻学，不能有所解答。不过理论上讲，飞升的道士应该是要舍弃人身才可进入仙界，而这是由道力而起主动进入仙界，并非业力牵引；而中阴之身，是由此生以及往昔所造之业牵引，被动的进入六道。此略可解释一二。
3 佛门有句话是判断众生和佛根本区别的：迷者众生，悟者佛。佛是大智慧，这个大不是咱们平时说的大鱼大楼那种体积上的大，这个大指无穷无尽，究竟，*，如虚空般。而六道的众生尚属于欲界众生，即便是无色界的众生，也有极细微的烦恼和执着，依然没有证到佛境。即使一个神仙想要装佛，那判断起来的依据就是是否在性中存有贪嗔痴，即使极细微的一点也能判断出来。这里有个公案，古时一个大德在禅定中，神识来到了几千年前，佛在灵鹫山*时，场面栩栩如生，如同佛经所描述一般。这里并没说是由神家变幻出来的场面，而且，如果你常常读佛经，应该发现，大德之所以叫大德，是指在佛学方面修为高深，所谓一些怪力乱神之说，大德提及甚少，因为这些与解脱无益，怎可花费宝贵生命去研究？不过，比如说关公，在历史上既是佛教伽蓝菩萨又是道教的神仙，他的公案有很多可以查阅，譬如当年藏传佛教的高僧来传法，还是关公护持的，关于此类神仙志趣，多不胜数，再说东北五大家，都是仙人，但是就算他们幻化成佛菩萨，其根本依然不变，即贪嗔痴这种无明很重，一下就可以戳穿。就因为他们都是为了*才来的。
末学知识浅薄，仅仅供交流之用，简单阐述一下己见，希望对你能有所帮助。
PS：末学以前对神鬼之说也是颇感兴趣，后来接触佛教以后，慢慢的很多以前不懂得问题，问不清楚的问题自然变得明白起来，归根结底是因为末学接触了佛法，才知道什么是究竟的智慧，什么才是世间至理！顶礼诸佛菩萨！
热心网友
时间：2023-06-25 03:13
佛教没说没神，反而说有很多神，比如地藏经中就说，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神等等，但佛教认为神还是六道轮回的凡夫，迷而不觉。既然是轮回，那就造了做神的业，就会转世做神，一切都是业力牵引，修行也是造业，只不过行善积德造的是善业，将来的善报，殊胜的善报就是转生天道，世俗所谓的天神是也。而修净业才可以往生净土，出离六道轮回。
而佛菩萨的应化，是应以什么身得度就现什么身。能度化你出离轮回苦海的“神”都是佛菩萨的化身。
南无阿弥陀佛
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时间：2023-06-25 03:14
从某种意义上说是对的 真成了神不会在世间呆一天 他觉得很烦 世间的狡诈让他受不了 他会去天国 所以世间无神 道家也可以这么说 你现在知道的有神通的人 他们只是将要成神的人 是在过程中的所以还不能叫神 但是他们所表现出来的神通叫人瞠目结舌 所以见到的人就管他们叫神 或神迹 也有叫功能 现在叫功能 以前这种现象很少 人们就叫显灵 神分层次 有叫上仙 当然也有下仙 孙悟空 为什么能把土地呼来唤去 就是他的层次的体现 他厉害法力高在三界内的人 仙 都要入六道 三届外就不受六道轮回的理论控制 也就是他的层次和法力就决定了他的生命基础的自在成度 不用入六道了
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时间：2023-06-25 03:15
问题一：
道教的目标是成仙，但仙人也在轮回之中！
佛教修行目标是超越生死，脱离六道，往生净土，修行成佛，广度众生！
问二：
帝释天其实就是道教说的玉皇大帝！
道家有“白日飞升”与“拔地成仙”之说，按道家的说法，在修成阳神出窍之后，阳神还要返回肉体，继续*，道家称为“面壁还虚”！
道家通过最后修行“白日飞升”后，飞*道，但谁也不知道他飞升到天道的什么地方去了，须知到道家有三十六重天的说法！佛教的天道，欲界有六重天，并色界无色界共有二十八层天！谁知道道教的飞升的地方按佛教天道来说在二十八天的那里，我也不知道！
问三：
佛菩萨，根据人的根性不同而示现不同的相来度化，这在佛经里有记载！
《观世音菩萨普门品》云：“应以何身得度者，即现何身而为说法”！
大德的说法也是有依据的！
